日本のエディプス ⑧

Issue of non-interpretation

Japanese people’s tendency of keeping things hidden has some serious impact on the essential therapeutic intervention of interpretation. Although many Japanese analysts subscribe to the essential and crucial role of interpretation, especially that of here and now transference implication, many analytically trained therapists mention awkwardness

An old Japanese saying of “iwazu ga hana” (better leave it unsaid) is also strongly held among Japanese.
 
Clinical material

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日本のエディプス ⑦

政治音痴で言うことだが、日露の平和条約はいつでも締結できるのではないか？と思えてしまう。領土問題については以上のように盛り込むのだ。「北方四島については、両国が領有権を主張するという事実から出発し、交渉を続ける。」要するにいかなる条文化も相手を利する、という立場を捨てるしかないのだろう。もちろんロシア側は「領有権問題は存在しない」という立場から譲歩しなくてはならない。
しかにそれにしても

日本：四島は日本の固有の領土だ
ロシア：領土問題は存在しない

という立場の隔たり自体が、過去に何が起きたかを如実に示しているわけであるが・・・・。そう考えると改めて沖縄返還って、どうやって実現したのだろう？そんな基本的なこと？すら知らない。　

In another contribution (1987), Kitayama pointed out that the Japanese language is generally used loosely and is grammatically ill-structured. He contended that "to a large extent the Japanese communicate ideas while keeping them unspoken" (p. 499), implying that this is a manifestation on the level of language of the previously mentioned Japanese propensity to hide in order to preserve values. Kitayama also suggested a possible relationship between the ambiguity of the Japanese language and the high prevalence of social phobia. His idea of a "morbid fear of ambiguity" (p. 501) refers to the Japanese paranoid fear of being misunderstood by others because of their secretive and ambiguous mode of speech, which is inherent in the sentence structure of Japanese language.

 One of the prominent characteristics of Japanese language is that the subject of a sentence is often absent. Some might prefer to say that it is often omitted, not just absent. There are many ways of understanding or interpreting this practice, but in most likelihood, clarification of who you are referring to can be perceived as impolite and intrusive, just in a same way as staring at someone, or seeing emperor's face directly. It has been a practice to refer to some noble or powerful people not by the very name, but the place where that person resides or is located. For example when Kakuei Tanaka was in the height of his political power, Mejiro was as synonymous to himself (Mejiro in Tokyo is where his residence was located.)  

日本のエディプス ⑥

Prohibition of “don’t Look” and secretiveness

Kitayama, who made many psychoanalytic contributions (1985, 1987) to Japanese culture, looked at an old taboo often found in Japanese folklore against seeing and then revealing, in the notion of the “prohibition of ‘don’t look’.” He (1985) argues that this “preoedipal taboo” is repeatedly observed in this folklore, and points out that in many Japanese stories, when the hero (usually a man) violates this taboo, I.e., when he breaks a promise to his lover or wife not to look at her in certain situations, he usually sees, instead of a beautiful woman, an animal that is "an ugly mixture of split 'good' and 'bad' mothers" (p. 184). Even though this taboo is eventually to be violated (as opposed to the oedipal incest taboo, which is never to be violated throughout life), the abundance of this type of folklore in Japan exemplifies that there is a belief that revelation will spoil one's positive values. This inevitably reminds many Japanese people born before the World War II that Japanese emperor should not be looked at directly, as it challenges and also spoils the authority of the emperor.

  In relation to the oedipal issue, Kitayama states: “As Freud used the Oedipus myth to illustrate an unconscious event in human affairs, I think they also reflect certain aspects of the infant's development. As the stories develop only between the hero and the heroine, they need interpretations in terms of a two-body relationship.”(1985) “The prohibition of don't look is another important element. As the hero breaks this prohibition, he usually sees an animal instead of a beautiful woman. This is such an ineffective form of taboo that the hero cannot help breaking it and being confronted with an ugly mixture of split 'good' and 'bad' mothers. The hero's 'animalization' is accompanied by his insufficient capacity to accept the whole object. This maternal or pre-oedipal prohibition could be called 'the taboo to be broken in time' in contrast to the paternal taboo of incest, which is absolute.” 

日本のエディプス ⑤

Non-expression and cultural value

　As the above-mentioned Zeami’s thought, the issue of non-expression is also related to their sense of beauty and aesthetic value. Shuzo Kuki’s notion of “iki”. In his masterpiece, “The Structure of ‘Iki’”, he made an analysis of “iki”. Iki roughly means “chic”, an aesthetic concept current among the fashionable set in Edo era. He stresses that it is one of the essential values of Japanese culture. For the lack of English equivalent, Iki is described in numerous ways to describe; Iki is an expression of simplicity, sophistication, spontaneity, and originality. It is ephemeral, romantic, straightforward, measured, audacious, smart, and unselfconscious. Iki is not overly refined, pretentious, complicated, showy, slick, coquettish, or, generally, cute. At the same time, iki may exhibit any of those traits in a smart, direct, and unabashed manner.

 What seems to be essential in Iki is its beauty in indirect and ephemeral nature. What is overly showy and ostensible is “Yabo”, the antonym of Iki. One of the examples of the expression of “iki” is haura,literary meaning the lining of haori. When the Sumptuary law was issued repeatedly by Edo government in ancient Japan, people started to design an elegant and stylish pattern underside of jacket, which is usually worn in and never show outside.  

日本のエディプス ④

「カジノ法案」、これほど国民が反対するのに採決、というのでは批判を浴びても仕方がないだろう。権力を握ったものはそれだけ横暴になる。しかし私たちが選んだ代表が横暴さを示す期待を私たちは持っているのかもしれない。トランプ現象・・・・・。
それにしても依存症を問題にするのなら、まずパチンコでしょう。パチンコ廃止を誰も言い出さないのには、フカーイ事情があるに違いない。

First, I was thinking about Japanese people’s sense of shyness or bashfulness behind this strange phenomenon. Certainly, they are shy about expressing our feeling, especially a show of affection to others. They might not necessarily feel hurt or painful if they hug and kiss at the airport upon welcoming our family members, but they feel embarrassed and awkward. Toward who? Of course toward their imagined beholders and spectators, but mainly toward the very family members or lovers themselves, and also toward themselves.

However, I came to believe that in addition to, or in the back ground of the feeling of bashfulness and awkwardness, there is a belief that is ingrained in the Japanese culture: that what is essential and important does not reveal and manifest itself: Knowledge of traditional art and craftsmanship at the highest levels is kept esoteric and should not be propagated to the general public. It was considered that truly essential and valuable points could not be verbally expressed or revealed. Some psychoanalysts have dealt with the issue of secretiveness and non-expression in the past. Doi (1986) suggested that this belief has a long history in Japanese culture. He quoted a statement by Zeami, a Japanese aesthetician, actor, and playwright in the 15th century, which goes “What is concealed is the flower. What is not concealed cannot be the flower.”

退行 再々推敲 最後の部分

「退行」概念の治療への応用可能性　－　筆者の考え

最後に筆者の考える退行の概念の意義について論じたい。退行の概念は、依然として精神療法への応用にされるべき重要な概念であろう。松木（2015）が指摘するとおり、旧来の退行の概念には一者心理学的なニュアンスがあり、二者心理学や関係性の文脈に位置する転移概念とは性質が異なる。そのために退行は発展的に転移の概念に吸収されるべきであるという立場もあろう。すなわち退行も治療関係上に生じた転移の一つの形態として理解しうるものという考えだ。
　しかし筆者は転移の理解を必ずしも退行の取り扱いに優先されるべきものとして重んじる必然性はないと考える。治療促進的な退行は、そこで転移現象が生じるような場として、まずは醸成されるべきものである。退行が明白な形では生じない治療関係における転移を取り扱うことに臨床的な価値は少ないであろう。
　一つ端的な例を挙げてみよう。治療者が表情を変えずに黙って話を聞いているだけなので、怖い父親のように思える様になり、治療者はそれを解釈した、という場合はどうだろうか？　これも立派な転移及びそれに引き続く転移解釈といえるであろうが、治療関係がこのままではどこにも着地点を見いだせないであろう。なぜなら治療のある時点で患者が「実は先生のことを、初めは怖いお父さんと同じように感じていたんですよ。」と心の裡を話せるようになるためには、そのような雰囲気を生むような関係性の成立こそが前提条件となるからである。そしてそこで成立しているのは、患者がある種の親しみと安心感を持ち、リラックスできるような関係性である。問題はそれにふさわしい用語が見つからないことであり、それが過去への回帰では必ずしもないにもかかわらず、あたかもそれを想起するような退行という概念がいまだに有用である理由がそこにあるのである。いわば退行とは象徴的な表現であり、それそのものではない。その意味での退行は土居の文脈では甘えられる関係と呼んでよく、また Balint の分類では、良性の退行に相当するであろう。

またこのように考えると、退行の中には、明白な転移が生じていない場合もありうる。そのような安心でき、甘えることの出来る関係を過去に主たる養育者との間でそもそも持てなかった可能性があるからだ。
　ところで甘えの見地から退行を考えることは、そこに患者の側の甘えを許容する治療者の側の態度も重要な要素となるという視点を促す。そもそも治療を促進する退行が成立するためには治療者の非防衛的な態度や適度の能動性が要求されることになろう。ある意味では治療者もまた患者に「甘え」られる必要があるのである。そしてそれは長期精神療法がなぜそれだけ時間がかかるのかということに対する回答ともなっている。適切な甘えの関係の醸成には時としては長い時間がかかるのである。

以上の議論を踏まえた上で筆者が提案するのは、新しい退行の概念であり、そこには幾つかの条件が満たされなくてはならない。

第一には、これまで何人かの識者が指摘したとおり、退行はあくまでも関係性の中に位置づけられなくてはならないという点である。そしてそこには明白な転移が介在する場合もしない場合もある。

第二に、Balint の良性、悪性の退行は維持されるべきであり、後者に関する彼の「要求や欲求が無限の悪循環に陥る危険や、嗜癖に類似した状態が発生する危険が絶えず存在する」という理解はそのまま継承することが出来よう。

第二には、退行という概念は、必ずしも患者の生育プロセスの早期に遡るということを意味しないということである。退行により至った状態は、実は患者が幼少時に実際には体験したことがない状態でありうる。上述の悪性の退行はおそらく患者が生育プロセスでは体験しなかった関係が特定の治療関係において生起するものと考えられよう。

この退行が生じた状況を思い浮かべることが難しい臨床家にとっては、甘えの概念が役に立つ。良性の退行においては患者の側も治療者の側も互いに甘えの感情を持ち、それを適切な形で表現できるような関係性と形容することが出来る。

ここですでに論じた、Winnicott と Balint の争点、すなわち悪性の退行は治療者のせいで起きるのか、それとも患者に内在する傾向なのか、という点に立ち戻りたい。基本的には、悪性の退行は、治療関係があいまって生じることが考えられる。場合によっては治療者がごく常識的な対応をしていても悪性の退行が生じることもある。しかしその場合その悪性の退行を放置する治療者には何らかの逆転移、ないしは知識不足の要素がなくてはならないであろう。結論から言えば、その基本部分は患者の側に依拠するというのが筆者の主張である。悪性の抵抗は患者の持つこの嗜癖傾向あるいはボーダーライン心性と深い関連があろう。「他人が去ることへの死に物狂いの抵抗」というDSMの診断基準が示す通り、依存がそこからの「新しい出発」に結びつかないという例が、見受けられる。今後悪性の退行を嗜癖の観点から、力動学的、および生物学的にとらえなおす必要があろう。

日本のエディプス ③

エディテージでネイティブチェックを受けた文章が返ってきた。これに沿って書けばいいね。（3240円だった。でもほとんど訂正はなかった。）さてこれをもとに7500ワーズの文章を書かなくてはならない。この文章のざっと15倍か。A4でざっと10枚ということだ。大変だな。日本語交じりで書いていくか。

Japanese Oedipus and the Issue of Secretiveness

Our Japanese culture is often characterized by its secretiveness and non-expression in various social contexts. 私は空港で家族や旧知の人々と再会するということが多かったが、空港で日本人は恥ずかしそうに手を挙げる程度でハグなどしない。During my 17 years of stay in the US, I had many chances to see American family members hugging and kissing together at the airport when they were getting reunited or departed. Some of my American friends looked puzzled to see Japanese family members including my own, showing very little expression of emotion in these situations.

もう一つ日本社会に顕著な問題がある。それは「相手をどう呼んでいいかわからない」という問題だ。多くの過程で、妻は自分の名前で呼ばれたことがないと不満を漏らす。ママ、とかお母さん、とかの呼び方はより一般的であろうが、それさえ照れくさくて、「あなた」とか「オイ」「ちょっと」に格下げされている妻は多い。いったい何が起きているのか。表面上にみられるのは、日本人は直接的な表現を避けるということだ。それも嫌悪するというよりは、照れや不安や恐れから回避する、といったほうがいい。

There is another poignant example which shows or non-expression is widespread and common in our daily life. Japanese spouses are often confused when they find themselves not knowing how to address to their partners. It might be surprising to western people that Japanese quite often feel embarrassed to use their partners’ first name when they address to them, ending up saying, for example, “hey, give me a cup of tea, please?” without using any pronoun such as “you” or “darling” or “honey”, or “dear” etc.