tag:blogger.com,1999:blog-68917463750082170162024-03-19T00:00:34.329+09:00岡野憲一郎のブログ:気弱な精神科医 Ken Okano. A Blog of an insecure psychiatrist精神科医が日常的な思いつきを綴ってみるken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comBlogger4684125tag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-89908844618492015972024-03-19T00:00:00.002+09:002024-03-19T00:00:00.140+09:00「トラウマ本」 トラウマと解離性健忘 加筆部分 1<p> <span style="background-color: white; text-indent: 12pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">解離性健忘の症状の特徴は、自分にとって大きな意味を持つ最近の出来事、特に外傷的ないしは大きなストレスを伴う出来事に関する記憶(エピソード記憶)を回復する能力が失われることである。つまりそれは単なるもの忘れでは説明できない。単なる物忘れの場合は、忘れられる記憶は自分にとって意味が少ない記憶からということになる。</span></span></p><span id="docs-internal-guid-7266fce0-7fff-f2b5-b8f6-433affbde3d5"><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt; text-indent: 12pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 健忘された記憶は、個人生活、家族生活、社会生活、学業、職業あるいは他の重要な機能領域において生じ、そうなると特に社会生活上深刻な障害をもたらす。仕事場では単に「忘れていました」では済まされないからだ。それに比べて個人生活や家族との同居では記憶の障害はごまかしたり容赦してもらえたりすることが多い。</span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ただし当人はしばしば、自分の記憶の障害に気づかないこともある。網膜の障害等で視野の一部が欠けていても、その部分が自然と補完されて気付かれずにいることが多いが、それと同様である。時には健忘している部分を思い出そうとする努力への抵抗を感じたりする。</span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 解離性健忘と同様の健忘は中枢神経系に作用する物質(アルコールやその他の薬物)の使用、神経系の器質的な疾患(側頭葉てんかん、脳腫瘍、脳炎、頭部外傷など)でも生じうるが、それらは解離性健忘からは除外される。しかし脳内で生じていることはかなり類似している可能性がある。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt; text-indent: 12.05pt;"><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">解離性遁走があるかないか</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt; text-indent: 12pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">解離性健忘では、空間的な移動を伴ういわゆる「解離性遁走」を伴うかどうかの分類もある。解離性遁走とは自分自身のアイデンティティの感覚を喪失し、数日~数週間ないしはそれ以上にわたって、家、職場、または重要な他者のもとを突然離れて放浪することで、その時は「自分は誰か」という自覚もなくしている。だからこそ帰宅する努力をせずに、時には何か月も時間が経過することがある。</span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> DSMやICDの以前の分類では、この解離性遁走は独自に一つの疾患として提示されていた。そしてそれとは別個に解離性健忘という診断があったのである。それから診断基準が代わり、解離性遁走は解離性健忘の下位に分類されることになった。そこにはいくつかの理由がある。一つには遁走が生じた場合に見知らぬ場所で混乱する、あるいは新たな人生を歩むということで社会の耳目を集めることが多く、そのために事例化しやすかったのであろう。しかしもちろん遁走を示さない解離性健忘も、遁走程には目立たないにしても存在することは確かであり、また遁走を伴う解離性健忘と伴わないそれを明確に分ける必要もないという考えから解離性遁走が単独で診断されることはなくなったものと考えらえる。</span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ただし私は遁走は解離性健忘にかなり特徴的ではないかと考える立場である。突然解離が生じて自分を規定する様々な諸条件から解放された時に、人は放浪する性質を有しているのではないだろうか。その様に考えるのは、解離性遁走における解離性健忘はかなり特徴的な性質を有するからだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt; text-indent: 12pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">改めて考えてみよう。解離性健忘とは、</span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">現在の主体</span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">がある過去のことがらを想起できないということだ。他方その健忘の対象となっている出来事が起きていた時は、</span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">その時の主体</span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">はおそらく何が起きているかを把握していたであろうから、その病理性を問われることはない。なにしろ「健忘」はまだ生じていないからだ。つまりそこにある問題は、健忘している今の主体と、かつての出来事の主体は別々の存在であり、両者が「解離」しているということだ。そして病理性が問われているのは、現在の主体の方である。</span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ところが解離性遁走の場合はどうだろう。上述の議論に沿えば、後者の健忘されてしまった出来事における主体が、解離性遁走の主体に相当することになる。そして</span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">その時の主体</span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">が病理性を問われていることになる。つまり一般的な解離性健忘と逆の関係にある。それに実際恐らく遁走の最中にある人の挙動は普通とは違うであろう。</span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> このことからして解離性健忘と解離性遁走とは互いに異なる病理としてとらえたほうがいいということになる。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt; text-indent: 12pt;"><span style="background-color: white; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">ここで遁走している最中の主体が問題視されるということについてであるが、通常遁走の間の出来事は後に想起されることは極めて少ない。それは遁走中の主体はいわば朦朧状態であり、おそらくその時に職務質問を受けたとしても、満足な答えが出来ないという可能性があるからなのだ。</span></span></p><div><span style="background-color: white; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-19373101188479168962024-03-18T00:00:00.001+09:002024-03-18T00:00:00.132+09:00解離ーそれを誤解されることのトラウマ 1<p> <span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="color: #0f1111; text-indent: 11pt; white-space-collapse: preserve;">今回🔵先生と共に編集を任せられた当誌「●●●●」の特集のいくつかのテーマの一つは、解離をめぐる誤解や否認についてである。
</span><span style="color: #0f1111; text-indent: 11pt; white-space-collapse: preserve;"> このテーマに関連して、2年ほど前に興味深い執筆依頼を受けた。「精神看護」誌の2023年1月号の特集「この10年で覆った常識とは-不要な神話を手放した人たち」への寄稿論文である。それは「解離性同一性障害の臨床における『出会い』-『交代人格は無視する』ではうまく行かない」という形で発表された。(精神看護 2023(1)pp.18-21)
</span><span style="color: #0f1111; text-indent: 11pt; white-space-collapse: preserve;"> この論文の発表はそのタイトルからもうかがえる通り、結果としてある事情を前提としていたことになる。それは「『交代人格は無視する』という神話」が従来存在していた(そして今でも存在している)ということである。そしてそのことは、日本における精神科の臨床において、解離性障害、特に解離性同一性障害の認知度が精神科医の間に依然として低く、それが臨床的に存在しているにもかかわらず、的確に診断されないことが実に多いという私の体験から来たものであった。
</span><span style="color: #0f1111; text-indent: 11pt; white-space-collapse: preserve;"> さてその様な印象を持ち、著作によりそれを主張するということを20年足らず続けているのであるが、私は結局はある驚きや意外さを日々体験している。それは解離性障害の認知度の低さが、結局は依然として見られ、解離が解離として診断されないでいるというケースを依然として体験することの驚きである。
</span><span style="color: #0f1111; text-indent: 11pt; white-space-collapse: preserve;"> 実はこの驚きや意外さには三段階あるということを申し上げないと正確ではないかも知れない。一段階目は今申し上げた事実、つまり解離性障害が臨床家により認識されない、あるいは否認される傾向が強いということである。そして二段階目は、精神科看護に寄稿した論文にもつながることである。それは「解離性障害を認知したうえで、それでも交代人格にあったり認めようとしなかったりする傾向が多く見られる、ということだ。そして三段階目は、例え交代人格と出会い、それを扱う事を行なったとしても、交代人格の存在を病的なものとして扱い、出来ればそれを失くすこと、すなわち人格の統合を図ることが半ば解離の治療の常識となっているということである。
</span></span></p><div style="text-indent: 14.6667px;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">話の整理の為に以下の様に述べよう。解離の誤解の三つの段階とする。いずれも解離性同一性障害と診断されるべき患者に対する否認という意味でである。</span></div><p></p><span id="docs-internal-guid-d776efd6-7fff-53be-1977-c9091c393f6a"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt;"><span style="background-color: transparent; color: #0f1111; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">第一段階 解離性障害は存在しない</span><span style="background-color: transparent; color: #0f1111; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: #0f1111; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">第二段階 交代人格は無視すべきである</span><span style="background-color: transparent; color: #0f1111; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: #0f1111; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">第三段階 交代人格はやがて統合されるべきである</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 12pt; margin-top: 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; color: #0f1111; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ただこの第三段階については誤解を受ける前に断り書きをしておきたい。統合はそれが自然と生じる場合にはそれは恐らく望ましい方向性と言え、その可能性を否定するものではないということだ。あくまでも治療者がその統合を望ましいものとして積極的にそれを促す場合について言えることだ。</span></p></span></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-25381078542786289402024-03-17T00:00:00.009+09:002024-03-17T00:00:00.248+09:00脳科学と臨床心理学 第12章 療法家にとっての脳科学 加筆部分(ほんのちょっと)<p><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> <span style="font-weight: 700; white-space-collapse: preserve;">3.脳科学が示す非決定論的な心の世界</span></span></p><span id="docs-internal-guid-fe23a7ca-7fff-06df-e552-7449dbc969c3"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: #0f1111; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 最後に脳科学的に理解された心の最も基本的な特徴、すなわち非決定論的な性質が臨床家に何を促すかについて述べておこう。ちなみにこの点については、連載第4回の「脳の表面では神経ダーウィニズムが支配する」で述べたことにもつながる。脳で起きていることは無数の玉突き現象のようなものであり、その意味で脳(ニューラルネットワーク)はいわゆる複雑系と理解すべきシステムである。そこは</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">偶発性や非線形的な動きが支配する非決定論的な世界なのだ。</span></span></p><span style="color: red; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 複雑系としての脳や心は、例えるならば地球の動きのようなものだ。そこでは常にどこかで火山活動や地震が生じている。また各地でさまざまな気象現象が生じている。そしてその長期的な動き(巨大地震の再来、氷河期の到来など)は概ね予測し得るものの、細部は偶発的で予想不可能である。脳の動きも、その産物としての心の動きもその大雑把なパターンを同定することは出来るが、その細部は常に予測不可能なのだ。</span><span style="color: #0f1111; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-11996926782011258082024-03-16T00:00:00.017+09:002024-03-16T09:08:09.182+09:00脳科学と臨床心理学 第8章 左右脳 加筆部分<p><span style="font-size: large;"> <span style="color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-weight: 700; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;">分離脳が示す人の心の在り方</span></span></p><span id="docs-internal-guid-ef6163e9-7fff-f58c-1e34-fa660e552c8f"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;">最後に分離脳から見えてくる人間の脳と心の在り方について私なりの見解をまとめたい。私は左右の脳は相互補完的であり,2つがあって1つなのであるということを述べた。しかしその上で私は左右脳のうちで優位なのは右脳の方だとやはり言いたい。右脳は主で,左脳は従である。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 左右の脳の優劣など付けるべきではない、という言葉も聞かれそうだが、実は最初に両脳に対して差別的だったのは精神医学である。というのも精神医学では言語野のある方(ほとんどの場合左脳)を優位半球,反対側(ほとんどの場合右脳)を劣位半球と呼ぶという習わしがある。しかしこれは不正確で誤解を招きやすいと私は考える。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">本当は右脳が優位であるという点を忘れるとどうなるだろうか。それは左脳の産物を絶対視してしまうことにつながる。そしてそれは私たち現代人が,特に欧米風の考え方に毒されかけた場合に陥ってしまう問題でもある。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">例えば私たちの行動を規制しているのは,自然法則であり,法律である。そしてそれらは左脳により生み出され,磨き上げられるのである。自然科学の分野であれば,この左脳の優位性は必然なのだろう。最近の例であるが,常温での超電導物質が発見されたという研究がアジアの某国で発表された。しかしその報告が人類にとっていかに朗報となる可能性があっても,厳密な論文の審査でその正当性が認められなければ,それが却下されざるを得ない。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">しかしもう一つの左脳の産物,すなわち法律はどうか。それが具体的に運用された時のことを想像しよう。あなたは被告の席に座り,原告の訴えがいかに誤っているかを主張している。そして非常に多くの場合,あなたは次のような体験を持つのだ。「いくらこちらの主張の正しさを法的根拠をもとに主張しても,裁判官はそれを聞き入れてくれないではないか」目の前の裁判官があなたの主張を生理的に好かないとしたら,最初からあなたの話を論理的に追うことを放棄するかもしれない。それどころか裁判官は,あなたが用いたものとは別の法的な根拠をもとにあなたの主張を却下しかねない。そのような体験を通してあなたが知るのは,法律はしばしば,誰かの右脳による行動を極めて巧みに正当化すべく用いられることが非常に多いということである。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">いかに弱者を守り,強者の不正を取り締まるべく法律を整備しても,常に勝つのはそれを巧妙に利用する強者達だ。彼らは自らの右脳に基づいた行動を巧みに正当化するために左脳を利用するのである。もちろんそれをなし得るのは,ごく一握りのお金と権力を有する人たちなのである。しかしその力や影響力は決して侮れない。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">だから某国Aが某国Bに軍事侵攻を開始する時,Aの首相や大統領の左脳はこう言うのだ。「B国にいるわがA国民を守るための自衛の手段だ。その意味では先に仕掛けたのはB国の方だ」。弱肉強食の国際社会での紛争ほど,人類の左脳の産物(国家間の条約,国連憲章など)が意味をなさないという例はないだろう。その意味では人間社会もまた,言葉を持たない野生動物の右脳同士の戦いと少しも変わらないのである。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><br /></p></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-83595904920123322102024-03-15T00:00:00.006+09:002024-03-15T00:00:00.133+09:00脳科学と臨床心理学 第2章 ニューラルネットワーク 加筆部分 2<p> <span style="color: red; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-weight: 700; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;">マクロ的に見たニューラルネットワーク</span></p><span id="docs-internal-guid-115c6821-7fff-cb40-3537-f0f3b377b4c6"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-family: "Sawarabi Mincho"; font-size: x-large; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;">このように書くとニューラルネットワークにおいて生じることそのものが非常に漠然としてつかみどころがないという印象を与えるかもしれない。しかしニューラルネットワークの活動は、それをマクロ的に見ることも可能なのだ。例えばスポーツ観戦に集まった数万の大観衆が熱狂的な声をあげたら、かなり離れたところまで響き渡るかもしれない。それと同様に、先ほど例に挙げたてんかん波のように、たくさんの神経細胞が一斉に興奮すると、それが脳の広範囲まで波及して全身のけいれんを引き起こすのである。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">このニューラルネットワークの全体としてのパターンが私たちの精神活動に反映されていることを示す研究があるが、これはニューラルネットワークに私が惹きつけられた一つのきっかけでもあった。その</span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">例を挙げてみよう。(以下は岡野(2018)精神分析新時代.岩崎学術出版社.を一部引用する。)</span></span></p><div><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-50451226007711864222024-03-14T00:00:00.010+09:002024-03-14T07:46:50.769+09:00脳科学と臨床心理学 第1章 加筆訂正部分 3<p><span style="background-color: white; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> <span style="text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;">結局脳は環境に適応して生き残る生命体としての私たちの一部であり、心はそれに付随して生じる現象(「随伴現象」として第5章に登場する)に過ぎないとしたらそこにソフトウェアを想定するのは本末転倒ということになる。
</span></span><span style="background-color: white; font-family: "Sawarabi Mincho"; font-size: large; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;"> 心のソフトウェアを追求することをやめるとしたら、心を知る一つの具体的な手法は脳の活動を観察することだ。この見解には、多くの脳科学者が同意するだろうと思う。そしてそれを支えてくれるツールとしては2つが挙げられる。</span></p><span id="docs-internal-guid-80bee080-7fff-fa48-e6d0-55e44cda6d4d"><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: white; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">1つには脳の画像技術の発展である。例えばfMRIにより見ることのできる</span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">脳の興奮の経時的なパターン</span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">は,その時心が刻々と体験している内容にかなりよく対応している。ノセボ効果による痛みと医学的な根拠のある痛みが脳の特定部位における同様の興奮のパターンを示すことなどはその一例だ。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: white; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">そしてもう1つは,いわゆるニューラルネットワークモデルの発展であり,それを飛躍的に精緻なものにしたディープラーニングの技術である。きわめて膨大なスケールの人工的な神経ネットワークというハードウェアに繰り返し自己学習を行わせることで,人間的な知性と見まごう能力が獲得される。</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: white; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ということでこの第一章は、最初は脳科学嫌いであった私がなぜそれに大いに興味を示すようになったかについて、後に続く章の内容を匂わせつつ論じた。以下に続く11章はかなり完全に筆任せに書き進んでいくが、理論というよりは私の体験に基づいてエッセイ風に書いていきたいので,どうかお付き合い願いたい。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><br /></p></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-5890560783598532762024-03-13T00:00:00.001+09:002024-03-13T09:16:49.463+09:00脳科学と臨床心理学 第1章 加筆訂正部分 2<p> <span style="font-weight: 700; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">心のソフトウェアは存在しない?</span></span></p><span id="docs-internal-guid-eccb6b40-7fff-663f-f68b-d17d7afed022"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-family: "Sawarabi Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-indent: 10.55pt; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">心とは不思議で魅力的で、かつ謎めいたテーマであることは改めて言うまでもない。フロイトが創始した精神分析はその謎を解いてくれるという期待を抱かせる。しかしそれに対する熱意は、少なくとも医師になって最初の数年間に比べるとやや醒めかけているように感じる。その分脳科学への関心が深まったという事情は否定のしようがない。そしてそこには私の中で起きたある種の気付きが関係していた。それは</span><span style="background-color: transparent; font-family: "Sawarabi Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; text-indent: 10.55pt; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">心のソフトウェアなるものはおそらく存在しない</span><span style="background-color: transparent; font-family: "Sawarabi Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-indent: 10.55pt; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">という事であった。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> もし心がソフトウェアに例えられるなら、それをデザインした存在があるはずだ。それが心を有する私達自身でないとしたら、それは神でしかないであろう。しかし神もまた私たちの心の産物であるなら、心の作者はどこにもいなかったということであろう。それどころか心そのものが、私達の幻想の産物でしかない。それは私が心とはどのように動くのかについて考え続けてきた結果至った非常に素朴な気付きなのである。心にいくら法則のようなものを見出したつもりになっても、結局のところは例外に遭遇する。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> たとえばフロイトが言った「夢は無意識の理解に至る王道である」や「人間は想起する代わりに反復する」などは、人の心のあり方を大胆に捉えているという点では見事であると思う。しかし個々の心はあまりに蓋然性に満ち、予想不可能な動きをたどるのだ。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> もちろん人の心にある種の決まり事や法則がないわけではない。たとえば人は多くの場合は他者から肯定され見守られることで安心や心地よさを体験する。逆に自分を認めてもらえないことで深刻な心の痛手を被る傾向にある。あるいは人は自分が生きていることに、あるいは自分の行動に、そして他者の行動に、さらには自然現象に様々な意味づけをせずにはいられない。また深刻な傷つきを体験した後にはそれを思い出したり直面したりすることを死に物狂いで、あるいは衝動的で不適応な行動により回避する。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">しかしこれらの一見法則や決まりと呼べるような性質は、心の仕組みというよりは生命体として生存するための条件程度としか言えないであろう。そしてその生命を維持することでさえ、時々人間は自ら放棄してしまうのだ。それをどうやって整合的に理解し説明することが出来るだろうか?</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">心というソフトウェアが存在しないのではないかという私の意図は以上のようなものだが、それは人の思考や行動はいくつかの本能的な動き以外は実際の経験を経て自然と出来上がっていくものだという理解に導く。そもそもソフトウェアを備えない人間は成長する過程で、何も教え込まれない。例えば日本に生まれ育つうちに、大多数の子供は日本語をごく自然に話すようになる。しかし日本語のソフトは介在していないのだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">あるいは子供は歩くという行動をおそらくごく自然に習得するであろうが、特にそれを教え込まれるわけではない。ただ周囲の人の模倣をすることにより歩けるようになるのである。おそらくそこにはある行動をする人を目の前にして、ごく自然にそれをコピーするという仕組みは備わっているのだろう。</span></span></p><div><span style="background-color: transparent; color: #9900ff; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-16869606100186130322024-03-12T00:00:00.002+09:002024-03-12T00:00:00.247+09:00脳科学と臨床心理学 第1章 加筆訂正部分 1<p> <span style="font-weight: 700; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">脳とコンピューターの比喩</span></span></p><span id="docs-internal-guid-e7396bdb-7fff-d787-43e2-f1b84f4da548"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">さてここで精神分析と脳科学の関係を表すうえで、一つの比喩を示しておきたい。なぜ私が精神分析と脳科学に、おそらくは別々な意味で矛盾なく興味を感じるかについて、一層理解していただけるであろうからだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">私の用いたい比喩とは、コンピューターに関するものだ。それは精神分析と脳との関係はコンピューターのソフトウェアとハードウェアとの関係のようなものだというものである。分かりやすく示しておこう。</span></span></p><ul style="margin-bottom: 0; margin-top: 0; padding-inline-start: 48px;"><li aria-level="1" dir="ltr" style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><p dir="ltr" role="presentation" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-wrap: wrap; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">脳(物理的な機械) = ハードウェア</span></span></p></li><li aria-level="1" dir="ltr" style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><p dir="ltr" role="presentation" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-wrap: wrap; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">精神分析(心についての理論)= ソフトウェア</span></span></p></li></ul><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> ちなみにソフトウェアという言葉の定義もここに書いておく。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ソフトウェア(</span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">英</span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">: software)とは、「</span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">コンピューター</span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">分野で</span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ハードウェア</span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">(物理的な機械)と対比される用語で、何らかの処理を行うコンピュータ・プログラムや、さらには関連する文書などを指す」(大辞林、ブリタニカ国際大百科事典)</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">イメージとしてはこうだ。脳とはいわば臓器であり、1300グラム程度の肉塊である。そしてそれは私たちが体験的に知っている心の働きを生む。それは脳の中で起きる情報交換であり、それについての解説ということになる。脳のトリセツ、という言い方をしてもいい。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">分かりやすく言えば脳というコンピューターのハードウェアに、心やその動きについての解説というソフトウェアがインストールされているというイメージである。そして精神分析は、その優れた解説書の一つというわけだ。パソコンやIT関係に非常になじみ深くなっているはずの読者なら,容易に納得していただけるのではないか。そして私の関心は過去40年の間に,精神分析というソフトウェアについての解説書から脳というハードウェアそのものに移ってきたわけである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">この発想は私の中では結構新しいものだ。私が精神科医になった1980年代前半は汎用性のあるパソコンそのものが存在しなかった。後にハードウェアとかソフトウェアとかの用語や概念を用いるようになってから振り返り,そのような比喩を思いついただけである。そしてその意味での心のソフトウェアとしては,精神分析理論が最も出来栄えがいいものと、少なくともその当時はみなしていたのである。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> もちろん心は非常に巧妙かつ複雑に作られており,もちろんそのソフトの作者は「神のみぞ知る」存在としか言いようがない。しかしそのあり方を解明することが心を理解することに繋がり,そのソフトウェアの本質にかなり接近しているものとして,精神分析に興味を持ったのだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">他方ではハードウェアとしての脳について私が当初は興味を持たなかったのも無理もないと言える。それは私達がコンピューターに寄せる関心と似ている。ゲームや映像などのソフトウェアは関心を向けても,それを動かすハードウェアとしてのパソコンのCPUやRAMやハードディスクや,それらをつなぐ細かな配線に同様の関心を示す人は少ないだろう。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><br /></p></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-5366824519691187302024-03-11T00:00:00.009+09:002024-03-11T00:00:00.243+09:00「トラウマ本」 トラウマと記憶 加筆修正後 4<p> <span style="font-weight: 700; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">過誤記憶を助長するいくつかのファクター</span></span></p><span id="docs-internal-guid-a0c5d152-7fff-df48-2c54-c24c8ddf1da2"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> このように人工的に成立し得る過誤記憶は、幾つかのファクターにより助長されることになる。そのいくつかを以下に示そう。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">催眠による働きかけ</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">催眠は想起された記憶と虚偽記憶というテーマで欠かせない。テレビ番組などで催眠術者が被験者に深い催眠をかけ、彼がそれまで思い出すこともなかった子供時代のあるエピソードについて滔々と語るというようなシーンを見た方もいらっしゃるかもしれない。これは実際に可能なのだろうか?</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ある研究によれば、アメリカの大学生の44%はそのような現象を信じているという。ところが研究結果はその実証性を示してはいない。いわゆる退行催眠(催眠状態で年齢を遡らせる施術)による実験でもその信憑性は疑わしいとされる(Shaw, 2016)。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ボストン大学のセオドア・バーバー(Barber, 1962)によれば、1962年の研究で、退行催眠をかけられた被験者の多くが、子供の様なふるまいをし、記憶を取り戻したと主張したという。しかし詳しく調べてみると、その「退行した」被験者が見せた反応は、子供の実際の行いや言葉、感情や認識とは一致しなかったという。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> バーバーの主張によれば、被験者たちには子供時代を追体験しているかのように感じられたのだろうが、実はその体験は再想起された記憶というより、むしろ創造的な再現だったという。同様に、心理療法中に暗示的で探るような質問に催眠術を組み合わせると、複雑で鮮明なトラウマの過誤記憶が形成される可能性があるという。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 以上が一般の心理学における一つの見解であることは了解したとしても、一つの重大な問題が生じる。退行催眠が可能な人のいったい何人に、DIDを有する人が混じっている可能性があるのだろうか?そもそも催眠にかかりやすい人としては、結局解離性障害を有している人を多く拾ってはいないだろうか? この問題は本論稿の最後に改めて論じることにしよう。 </span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">洗脳</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">洗脳は最近ではむしろそのネガティブな印象を避けるために感化 influence という表現を用いることの方が多い。この感化は、実は私たちが日常的に多少なりとも体験していることでもある。私たちは「自分は洗脳などされてはいない」と思いがちである。しかしこの日本という国に生まれてごく当たり前に生きているだけで、すでに数多くの考えを前提とし、あるいは信じ込んでいるものだ。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 信仰などはその一例となり得るが、国際問題、自然環境問題、防衛問題など社会的な論争を引き起こすあらゆるテーマにおいて、私たちは多くの場合一定の立場を取っており、それと異なる立場の主張に関しては、誤った主義主張に感化された状態と見なす傾向にある。このように考えれば私たちのほとんどが、ある種の洗脳状態にあるのである。ここで一つ確かなことは、私たちはある考え方をいったん受け入れると、それを無自覚的にかなり頑強に守るという傾向があるということだ。それらのうちいくつかは洗脳ないし感化と同等の現象といえるだろう。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ちなみにこの感化には報酬系が深く絡んでいると見なすことが出来る。かつて日本社会を震撼させたある教団の元信者がインタビューに応じるのを見たことがある。彼は刑に服した後も、元教祖との間柄について問われると、陶然とした表情になり、いかに元教祖に自分を受け入れてもらい、生きる目標を与えられたかを熱心に語り始めた。つまり洗脳状況ではある思想や思考を持つことは強烈な快感でもあるという意味で、一種の嗜癖と考えてもいいだろう。だからそこからなかなか逃れられないのである。 </span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">サブリミナル効果</span></span></p><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">サブリミナル効果とは意識に上らない程度の刺激を与えられることで、人間の行動に変化が生じるという現象を指す。下記の1950年代の有名な実験以来、このテーマの研究は色々行なわれているが、それでも今後その詳細がさらに明らかにされていくべき現象である。しばしば例に挙げられる1957年のジェームズ・ヴィカリーの調査とは次のようなものだ (Shaw, 2016) 。彼は米国ニュージャージー州のある映画館で上映中のスクリーン上に、「コカコーラを飲みなさい」「ポップコーンを食べなさい」というメッセージが書かれた映像を1/3000秒ずつ5分ごとに繰り返し映写したという。するとコカコーラについては18.1%、ポップコーンについては57.5%の売上の増加がみられたとのことである。</span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> この実験は大きなセンセーションを巻き起こしたが、後に追試された同様の実験ではそのような効果はなかったとされる。1958年2月に、カナダのCBCが行った実験で、ある番組の最中に352回にわたり「telephone now(今すぐお電話を)」というメッセージを一瞬<span style="background-color: white;">だけ</span></span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="background-color: white;">映して</span>みたが、誰も電話をかけてこなかったという。さらには放送中に何か感じたことがあったら手紙を出すよう視聴者に呼びかけたが、500通以上届いた手紙の中に、電話をかけたくなったというものはひとつもなかったというのだ。後になりヴィカリーは、アメリカ広告調査機構の要請にも関らずこの実験の内容と結果についての論文を発表せず、また数年後にはヴィカリー自身が「マスコミに情報が漏れた時にはまだ実験はしていなかったし、データも不十分だった」という談話を掲載したという。また一部にはこの実験そのものがなかったという指摘もされているという。</span></span><span style="font-family: "MS PMincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-5279067842712749962024-03-10T00:00:00.006+09:002024-03-10T00:00:00.171+09:00「トラウマ本」 トラウマと記憶 加筆修正後 3<p> <span style="font-size: large;"><span style="color: #0070c0; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-indent: 11pt; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> </span><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-indent: 11pt; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">米国では1992年にイノセンスプロジェクトという非営利団体が作られ、DNA鑑定などをもとに冤罪の濡れ衣を着せられた人たちについて調査をしている。そしてこれまで337人ほどを釈放させたという。それらの例の少なくとも69パーセントで、「目撃者」たちによる過誤記憶に基づく証言が有罪の根拠とされていた。ただしこの数字は米国においてDNA鑑定が出来るようになって以降の事件に限ったものであり、それ以前に存在した可能性のある冤罪は計り知れないという(Innocence Project の英文ホームページより)。そして同様のプロジェクトは他の諸外国にも広がっているという。</span></span></p><span id="docs-internal-guid-b6dc445b-7fff-42a5-510e-35df78accf66"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 12pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> これらの冤罪の例は過誤記憶がいかに深刻な被害を及ぼすかの極めて具体的な例と言える。しかもそれはあからさまな過誤記憶、つまり無から創り出されたような、ある意味で「純粋」な過誤記憶のみが関与しているとは限らない。それまで曖昧であった記憶の確からしさの感覚が増強されることによる、いわば「自己欺瞞的」な過誤記憶(後述)もそこには関与している。</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 私たちの心は「Aさんだったような気がする」という記憶を「Aさんだったことは確かである」に知らず知らずに変えてしまう傾向を多かれ少なかれ有している。より多くの冤罪の被害者を救うためにも、この「蘇った」過誤記憶の問題を明らかにして行くことは急務なのである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> </span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">記憶の脳科学と再固定化の問題</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">蘇った記憶や過誤記憶について理解するにあたり、記憶が脳でどのように形成されるかについて知っておく必要がある。その際有用なのがいわゆるニューラルネットワークモデルに基づく理解である。このモデルでは人間の脳が一千億ともいわれる膨大な数のニューロン(神経細胞)による網目状の構造をなしていると考える。そこでの情報処理過程が心の活動という事になる。そして過去の出来事を想起することとは脳に分散されて存在する数多くのニューロンが結び付けられてネットワークを形成し、同時に興奮する現象という事になる。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">私達がある出来事を経験すると、特に強く感情が動いた際には海馬や扁桃体にその記憶の核となるネットワークが形成される。それが記憶の形成の始まりだが、それは既に存在していたニューロンの間の結び目(シナプス)がより太いつながりを持つことで可能となる。具体的にはそのシナプスを形成する材料となるタンパク合成が行われるのだ。</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 土木工事を思い浮かべよう。ある川の幅を広げるためには、ブロックなどの建材を積み上げる作業が必要であるが、記憶の際のシナプス形成も同様である。このことは、動物実験においてある学習をさせる際にアニソマイシンなどのタンパク質合成阻害薬を投与することでそれが阻害されるという研究結果から明らかになった。そして土木工事でブロックを積み重ねるのと同様、タンパク合成にはある程度の時間を要するために、記憶は一瞬にして成立することはない。またあらゆるインフラストラクチャーに経年劣化が見られるのと同様、想起されないことでシナプス結合は徐々に劣化し、失われていくという性質を持つのである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> このモデルに従って、ある事柄を想起するとはどういうことかを考えよう。例えば高校の卒業式のことを私たちが「覚えている」と感じるとする。私自身にもかすかに記憶がある。するとその時体験した様々な事柄、「仰げば尊し~♬」のメロディー、クラスメートとの別れの握手や先生方の笑顔などが次々と浮かんでくるだろう。それは視覚的情報、聴覚情報、触覚情報などあらゆる感覚様式によるものを含むが、それらは脳の視覚野や聴覚野、体制感覚野など様々な部位でバラバラに蓄えられている。そしてある事柄を想起するとは、それらが一挙に一つに結びつけられている状態と見なすことが出来るのだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">ここで物事の想起される過程を説明するのが「活性化拡散モデル spreading activation model」(Collins & Loftus, 1975) と呼ばれるものである。これは想起とはある一つの事柄からの連想という形で波紋が広がるようにニューロンが活性化されていくという現象であることを示す。上の卒業式の例では、思い浮かべた友達の一人に意識を向けると、今度はその友達に関する様々な思い出がよみがえるというわけである。これはある事柄の記憶内容に一定の限界を想定しにくいという事も意味する。一つの記憶の想起により派生した連想も、その想起内容に含み込まれていくというプロセスを想像するとわかる通り、そのネットワークのすそ野は知らぬ間に広がっていく可能性があるのだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 12pt; margin-top: 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">この想起と記憶の改変に関して最近明らかになったのが、いわゆる「記憶の再固定化」という現象である。これについては東大の喜田聡先生のグループの研究が有名である。喜田グループ(Fukushima, et al, 2021)はPTSDで生じるようなフラッシュバックと記憶との関係について長年にわたって研究してきた。フラッシュバックとはトラウマ的な体験を持った際にその出来事を思い出そうとしなくても突然何かのきっかけで生々しく想起されるという現象である。</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> そしてそこでこの「記憶の再固定化」という現象を見出した。記憶はそれを思い出すという事で一時的に「不安定」になる。つまり可塑的になり、それがその後さらに増強される(より強く記憶される)か、消去される(忘れていく)かの岐路に立たされるというのである。</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ジグソーパズルの比喩を用いるならば、それまでパズルの一つのピースとして収まっていた記憶が、それを思い出すことでいったん外されると考える。するとその縁の部分が柔らかく可塑的になるのだ。そしてそれがその後元のパズルによりガッチリはめ込まれたり、逆に少しゆるゆるになったり形を変えたりしてはまりにくくなったりする。場合によっては小さくなって抜け落ちてしまうかもしれない。こうして記憶は想起されることで、その後新たな形で脳内に再び治まる(再固定される)のだ。</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 喜田グループによれば、記憶が更に強く再固定されるか否かを決定する上で重要な役割を果たすのが、そのピースが外されている(想起されている)間の時間であるという。彼らはマウスを明、暗の二つの檻に入れて嫌悪刺激(電気ショックなど)を与えるという実験を行なった。そしてその嫌悪刺激を思い出させる時間が3分以内などの短時間であれば、それはかえって増強されるのに対し、それが適度に長いと(例えば10分以上)マウスはその記憶を失う傾向にあることを発見したのだ。</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> この動物実験により示された記憶の再固定化という概念は記憶と想起に関する重要な示唆を与えてくれる。一つには私達の記憶は、それを想起するごとに徐々に形を変えていくという可能性を示していることになる。いわば伝言ゲームで最初の言葉が変形していくように、記憶も思い出されるたびに一部が誇張され、一部が薄れていくという形で、当初の体験とは多少なりとも変形されていくという可能性を示しているのだ。</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> これはとりもなおさず、過去の記憶が「誤って想起される」という可能性を如実に示していることになる。しかもそこに他者からの暗示や新しい情報の追加ということも特になく、ただ何度か思い返すということをしているうちに徐々にその内容が歪曲されていくという形で生じるとすれば、本人にもその自覚がなく、常に同じ記憶を思い出しているに過ぎないという感覚しかないであろう。</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> さらにマウスに嫌悪刺激を与える実験は、臨床的にとても大きな意味を持つことになる。ある種のトラウマ記憶を短時間思い出しただけではそれは消える方向にはいかない。むしろ再固定化、つまり増強されてしまうのだ。そこでどうせ思い出すなら、安全な環境で一定以上の時間思い出す必要がある。するとそのトラウマの記憶が今現在の安全な環境においては起きていないという事を脳が学習し、それによりそのトラウマは弱まっていく(消去される)ものと考えられる。そしてこの考え方が持続的暴露療法の基本になっている。 </span></span></p><div><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-16647852397358149222024-03-09T00:00:00.006+09:002024-03-09T00:00:00.166+09:00「トラウマ本」 トラウマと記憶 加筆修正後 2<p> <span style="text-indent: 11pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">私は米国においてPTSD(心的外傷後ストレス障害)や解離性障害についての関心が高まるさなかの1980年代の半ばより米国で精神科の臨床に携わっていたが、その頃米国で生じていた記憶をめぐる論争の過程をよく思い出す。1980年代には多くの女性や子供が、それまで一般的に考えられていたよりはるかに高い頻度で性的、身体的なトラウマの被害者となっていたことが明らかにされた。その結果としてベトナム戦争等で戦闘体験を有した人や性被害の犠牲者となった人々が示すPTSDや解離性障害が数多く報告されるようになった。そして社会が、医療従事者達が従来はそれらのトラウマ関連障害の存在を軽視したり無視したりしたことへの反省があった。</span></span></p><span id="docs-internal-guid-ffebae4f-7fff-2636-3846-00b8e2ec03ca"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 12pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> それから米国社会では幼少時のトラウマの事実やその記憶を治療により明らかにすべきであるという主張が多く聞かれるようになった。そして幼児期の性的虐待の記憶を呼び覚ますことを試みる精神科医や心理士やソーシャルワーカーが沢山現れた。その結果として数多くの人々が性的虐待の加害者であったと告発されることとなったのである。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> その様な動きに一役買ったのが1988年に出版されたエレン・バスとローラ・デービスによる「生きる勇気と癒す力」(Bass & Davies, 1988)という著書である。この書は幼児期に性的虐待を受けて、その記憶を抑圧しているために忘れている可能性が高い人々が該当するようなチェックリストを示した。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 1992年にはハーバード大学のジュディス・ハーマン(Herman, 1992)が「心的トラウマと回復」を著しベストセラーとなった。その書でハーマンは、幼少期のトラウマによって自責や自殺願望に苦しめられている女性たちを救うためには、「抑圧された記憶」を回復させることが必要だと説いた。ハーマンの著書はわが国でも阪神淡路大震災の翌年の1996年に翻訳されて出版され、大きな反響を呼んだ。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ところがそれからワンテンポ遅れる形で出てきたのが、いわゆるFMS (false memory syndrome 偽りの記憶症候群) をめぐる動きであった。そして治療により蘇ったとされる記憶の中には、客観的な根拠のない、あるいは事実と異なる過誤記憶が多く含まれるという問題に対する注意を喚起した。その関連で誤って加害者として糾弾された犠牲者たちによる利益者団体がFMSF(偽りの記憶症候群財団)も生まれた。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">欧米においてはこの種の問題は極めて政治的、ないし感情的な対立を生む傾向にある。そしてその対立や論争の中で、記憶に関するより科学的で実証性のあるデータが得られるようになったことは否めない。少なくともこのFMSFをめぐる論争を通して、私たちはこれまで記憶に関して漠然と信じられてきたことがらについての再考の機会を与えられたのである。 </span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> この過誤記憶の問題について決まって引き合いに出させる学者がElizabeth Loftusである。Loftus は過誤記憶がいかに形成されるかについての基礎的な研究を精力的に行い、それが臨床においても司法においても極めて甚大な被害を及ぼすことを積極的に説いた。ロLoftusの主張を</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Ketcham</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">との著書「</span><span style="background-color: transparent; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">The Myth of Repressed Memory : False Memories and Allegations of Sexual Abuse</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">. (邦訳:</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">抑圧された記憶の神話」(1994年)」から要約すると以下のようになる。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">「私は記憶の変更可能性についての権威だとみなされている。私は色々な裁判で証言してきたが、裁判に携わる人にこう警告してきた。記憶は自在に変化し、重ね書きが可能で無限に書いたり消したりできる黒板のようなものであると考えられてきた。比喩的に言うならば、コンピュータ・ディスクや、書類キャビネットに大切に保管されたファイルのような形で記憶が脳のどこかで保持されていると誤解されてきたのである。ところが最近では、記憶は事実と空想の入り混じった創造的産物だと考えるようになった。これが記憶の再構成的モデルと言われるものである。」</span></p><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Loftusの批判は、抑圧された幼少時の性的外傷が治療により想起されるべきであるという立場を取った臨床家、特に「トラウマと回復」のハーマンなどに向けられた。このHermanとLoftusの論争は、トラウマ記憶の回復をめぐる論争や対立を象徴していたと言えよう。そしてLoftus自身も2003年に、Nicole Tausをケーススタディとして扱った2002年の出版物に対し、Taus自身に訴えられたという。</span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> この出来事はTaus が幼少時に性的虐待を受けたという記憶を取り戻したという1997年のケース報告に関するものであった。このケース報告(Jane Doe case)は幼児虐待と抑圧された記憶の研究において大きな影響力を持っていたが、Loftus はそれが過誤記憶であるという研究を2002年に発表したという経緯がある。その訴訟についてはLoftusに対する21の訴状のうち20は退けられたという。しかしそれ以後もLoftusの過誤記憶についての理論は児童虐待を糾弾すべしという運動の社会的な広がりを軽視したり否定したりする立場として批判された。そして「幼児と女性に対する犯罪を擁護する学者」とされて脅迫も相次ぎ、一時期は殺人予告もうけ、講演の際はボディガードを付けていたと言われる(Jenkins, 2017)。</span></span></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-91586246378388465542024-03-08T00:00:00.005+09:002024-03-08T00:00:00.157+09:00「トラウマ本」 トラウマと記憶 加筆修正後 1<p> <span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; text-indent: 11pt; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> </span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; text-indent: 11pt; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">問題のありか</span></span></p><span id="docs-internal-guid-6fb152c4-7fff-69a0-da89-b2610e34d209"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">本章のテーマに入る前に、先ずは一つの問いについて考えていただきたい。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">あるクライエントAさん(30歳代の女性)がこう話す。「昨日夢を見ました。何か幼い頃の光景が出てきたように思いますが、漠然としていてそれ以上は覚えていません。でも目が醒めてから小さい頃の母親とのエピソードが心に浮かんでいました。私は母親に何かの理由で怒られて家を追い出され、裸足のまま『開けてよ!お願い!』とドアをたたき続けたんです。これまで忘れていましたが、あの時の怖さや不安が急に蘇ってきました。」</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">心理面接で聞く話としてはさほど珍しくないであろう。しかしこれを聞いた治療者はこの「蘇った記憶」をどのように扱うだろうか?それが問いである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">おそらく治療者によって実に様々な答えが返ってくるはずだ。「Aさんがそれをはっきりと思い出したというのであれば、実際の出来事だったのだろう。」「一種のトラウマ記憶(心的トラウマを受けた出来事の記憶)であり、フラッシュバックの形でその出来事が再現されたのだ」など、この「記憶」の信憑性を重んじる立場もあるだろう。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> しかし他方では、「このAさんの記憶はおそらく夢に影響されたものであり、実際にこのような出来事があったという保証はない。」「いわゆる偽りの記憶である可能性があり、治療者の問いかけ方に影響されて創り出されたのかもしれない。」など疑いの念を抱く治療者もいるだろう。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> この様なごくシンプルな事例を取っても、その扱い方には様々な可能性があるのであり、そのエピソードをどのように受け入れて扱うかは、実際にこの治療に関わった臨床家ごとに異なるというのが現実なのだ。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ところがここには「ケースバイケース」では済まされない問題が潜む。もし母親の虐待的な養育があった場合に、それを偽りの記憶として片づけられたら、それはAさんにとってそれこそトラウマになりかねない。しかし逆に十分な養育を行っていた母親が虐待していたと疑われ、糾弾されてしまう可能性もある。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 上にあげた例は蘇った記憶といわゆる「偽りの記憶」とをめぐる議論の複雑さを垣間見せてくれる。そして臨床場面でこのような問題に遭遇した時に、そこに一つの正解は得られないとしても、治療者はこの問題を恣意的に扱うわけにはいかない。常にそこには高度な臨床的判断が必要とされるのだ。本章での考察も、治療者が状況に応じてよりよい判断を下すための材料として用いていただきたい。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 12pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">失われた記憶は蘇るのか?</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">「トラウマと記憶」と題した本章の中心的なテーマは以下のものである。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">「忘れていたはずの記憶が後になって蘇ることはあるのか? そのプロセスで偽りの記憶はいかに形成されるのか?」</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 精神分析的なオリエンテーションを持つ治療者であれば、抑圧されていた記憶やファンタジーなどが治療により蘇る、という現象の存在は、ある意味では常識ではないだろうか。少なくともフロイトはそう考えていた。そして精神分析の世界ではその様な考え方は真正面から異議を唱えられることなく継承されてきた。</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 他方では最近になって聞かれるようになったいわゆる「偽りの記憶」については、それをめぐる論争の歴史はまだ浅く、人々にもその問題の深刻さは十分には理解されていないであろう。「抑圧された記憶が蘇る中で、時々事実と異なる記憶が生まれることもあるであろうが、それはあくまでも例外的なものである」というのが一般の臨床家の感覚ではないかと思われる。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 12pt; margin-top: 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #351c75; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">ここからは「偽りの記憶」、ではなく「過誤記憶」という言葉を用いて論じたい。英語にすればともに false memory となるが、「偽りの」という言い方には記憶の意図的な捏造というニュアンスが伴いかねない。それに比べて「過誤記憶」には、現実に起きたこととは異なる内容が記憶されてしまうという、より客観的な意味が含まれる。</span></span></p><div><span style="background-color: transparent; color: #9900ff; font-family: "MS PMincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-52736684352051196802024-03-07T00:00:00.001+09:002024-03-07T00:00:00.144+09:00脳科学と臨床心理学 第4章 加筆、追加分<p> <span style="color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 12pt; font-weight: 700; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;">原則1.脳の基本的なあり方は揺らぎである</span></p><span id="docs-internal-guid-b1c37ef3-7fff-ade1-8f20-6432c9150742"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><br /></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">脳の構成要素を細部まで突き詰めると,一つひとつの神経細胞の電気活動になるということは述べた。物理学の世界では突き詰めて言えば最小単位は素粒子ということになるだろうが,まあタンパク質の分子くらいを考えておこう。すると脳の機能の場合は神経細胞がそれに相当する。しかしその活動は決して単純ではない。それは決して静止することがないのである。</span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 静止しない、と言っても場所の問題ではない。成熟した神経細胞は周囲を神経膠細胞(グリア)にがっちり固められているので,もはや簡単に動き回ったりすることはできない。ところがそこでの電気的活動は止まることは決してないのだ。そして個々の神経細胞はほかの神経細胞から切り離しても,デフォルトの状態で僅かな電気信号を常に発しているのである(ちなみにこの「安静時脳活動」については、たとえばノルトフ(2016)の著作を参考にしていただきたい)。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">一つ一つの神経細胞が独自の発する電気信号には、明確な規則性はない。それは「揺らいでいる」といってもいいし,自発的に勝手に活動している,といってもいい。また神経細胞どうしは勝手に手を繋ごうとする性質があり,その後あまり繋いでいる意味がなくなった場合にはそのつながりが薄くなり、また意味が出てきたら強化される、というかなり自由でアナログ的な揺らぎを見せる。(ただし発達の途上でもう必要ないと判断されたシナプスは「刈り込み pruning」により切断されることになる。)</span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> この揺らぎを脳の性質の第1番目に持ってきたのはなぜかと,読者の方々は疑問に思うかもしれない。しかし実は揺らぎは物質の世界に普遍的に存在するのである。分子は,原子は,そして素粒子も(特殊な形で)揺らいでいる。そのためにそれらは決して規則に従った予定調和的な動きをしない。そのことはこの「複雑系」と呼ばれる世界の持つ根本的な性質なのだ。この揺らぎはともするとノイズと呼ばれたりしてしまうのだが,実はこの世界において本質的な意味を持っていることを示すために揺らぎ,と表現すべきなのだ。そしてここで重要なのは、私たち生命体もその神経細胞のレベルですでに揺らいでいるという事だ。そしてこれは恐らくAI(そしてそれが形成する【心】)には見られない性質だということである。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;">神経細胞が揺らいでいる様子を身近に体験していただく方法がある。目をつぶって,まったく揺らぎのない,均一な何か,たとえば漆黒の闇をイメージしていただきたい。それを試した方は気が付くであろうが,その暗闇のイメージの細部に注意すれば,それが次々と形を変えているのがわかるであろう。それはオーロラや炎のように常に揺らいでいるのだ。普段は私たちはそのことを気にとめないだけである。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">あるいは完璧な防音室に入ってみるといい。学校の放送室などのドアを閉めた後の不思議な感覚を思い出す方もいるだろう。はじめはただ「シーン」としているだけだと感じるだろうが,よくよく注意すると,それは決して何も聞こえないのではなく,何か聞こえているようで聞こえていないような,不思議な体験を持つだろう。これも揺らぎの表れだ。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">この体験の比喩として,私はブラウン管の砂嵐を思い浮かべる。もう「ブラウン管」という言葉が死語になりつつあるが,テレビがまだ背中が出っ張った分厚い形をした姿をしていた頃の話だ。放送をしていないチャンネルに合わせると,そのブラウン管に砂嵐のような映像が見えた。それはアンテナなどの回路の電子の揺らぎにより発生するノイズだということである。同様に私たちの聴覚皮質や視覚皮質も,入力がなくてもノイズ,いや,揺らぎを発しているのである。それが現実のあり方なのだ。</span></p><div><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-44214020024675444632024-03-06T00:00:00.007+09:002024-03-06T00:00:00.161+09:00脳科学と臨床心理学 第8章 左右脳 追加分<p> <span style="color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-weight: 700; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;">右脳という「私」</span></p><span id="docs-internal-guid-3c614f45-7fff-cb76-ec4d-6cd4390949c7"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">さて以上を予備知識としたうえで,本章での私の主張を多少誇張した形で申し上げよう。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">右脳の考えや感じ方こそが私たちの本音であり,真の自己(true self)である。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">つまり人は右脳の考えに基づいて行動を開始し,左脳はあとからそれを理屈付け,正当化しようとする。その意味で左脳は右脳の真の意図を押し隠す機能を有するとさえ言えるのである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ちなみに私はいつもは「真の」とか「偽りの」という表現をなるべく避けるようにしている。というのも,「何が真で何が偽りか」という考え方は究極の二分法であって,現実世界はこのようにすっぱりと二つに分けることができないものばかりだからだ。</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">というか、白黒をつける事が思考の始まりである、とすら言えるのだ。だから人間の思考がこちらに走ってしまうのはやむを得ないことなのである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">その意味でこの右脳の思考や感じ方が真の自己という表現は決して言い過ぎではないと思う。なぜなら右脳は私達の体験の最初期の相を反映しているからだ。ただしこの主張を理解していただくためには,左右それぞれの脳についてもう少し詳しくお話ししなくてはならない。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">右脳が先に働きだす──愛着と発達の関連</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">右脳に関して一番興味深いことは次のことである。右脳はおそらく人間の心の基礎部分を担っている。というのも赤ん坊が最初に心を持ち始める生後1年間,脳はもっぱら右側しか機能していないのである。最初の外界との接触,そして母親とのやり取りなどは,ほとんどこの右脳が行なうことになる。だから心の基本部分は右脳に備わると言えるのだ。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">右脳の主たる機能は,この世に生を受けたばかりの赤ん坊がまさに必要としているものである。右脳は外部からの情報の全体を捉え,空間的な大枠を理解し,母親の感情を読み取り,非言語的な情緒的な交流を行うことができる。つまり世界全体を大づかみに捉えるのだ。そしてそれはまさに赤ん坊が生まれ落ちてからさっそく必要としていることである。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">他方では赤ん坊は母親の言葉の意味を理解できないのは当然であるが、そうする必要もまだない。物事の詳細を理論的に理解するのは左脳の役割だが,その活動が本格的に開始するのは生後二年目からだし、それまで待てるのである。さらには左右脳をつなぐケーブルである脳梁自体が最初の1年は十分に機能していないため,左右脳の情報交換も十分できない。ということで赤ん坊は右脳のみの片肺飛行で生きているようなものだ(ただし身体を動かし,感じるという機能は左脳でも生下時にすでに開始している)。</span></p><div><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-3775126755535220272024-03-05T00:00:00.002+09:002024-03-05T00:00:00.134+09:00脳科学と臨床心理学 第5章 解離1 追加分<p> <span style="font-size: large;"><span style="color: #9900ff; font-family: "MS Mincho"; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;">一世紀以上前のS・フロイトやP・ジャネは,私達の心が時々起こす体外離脱のような不思議な現象のことを「意識のスプリッティング(分割)」と捉えた。つまり彼らは「ああ,このようにして心は,意識は二つに割れることもあるんだね」と考えたわけである。</span></span></p><span id="docs-internal-guid-2e524de6-7fff-b5f0-b82d-da3713d692f3"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: #9900ff; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;"> この意識のスプリッティングというのは,実に悩ましい概念だ。というのも古今東西人間は人の心は一人に一つであることにあまり疑問を抱かずに過ごしてきたからだ。誰だって「自分はもう一つの自分を持っている」というようなことは想像したくないだろう。もう一つの自分が目の前に座っていたら、この私はどうなってしまうのだろうと恐怖を覚えてもおかしくない現象である。ただこのように考えないと説明がつかないような様々な現象にこころの専門家たちは気が付き始めたのである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">上の体外離脱の例を用いて,実際に脳の中でどのようなことが起きているのかを想像してみよう。まず最初からあった意識をAとしよう。それは殴られるという危機に瀕して、自分の身体から遠ざかった(離脱した)という体験を持つ。そして自分を外側から眺めるという,恐らく人生で初めての体験を持つことになる。</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: red; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> さて問題は,叩かれている側の自分の意識(Bとしよう)も存在するらしいということだ。なぜならAが後ろから見ている方の自分は、通常は気を失うことなく、殴られるに任せるからだ。あるいはピアニストが見下ろしている自分自身は、一心にピアノを弾き続けているのである。つまりBの側にも心や意識があるようなのだ。一体このA,Bの二つの心は脳のどこに存在しているのだろうか? それこそが問題なのだが、精神医学的にも脳科学的にも謎に包まれたままなのだ。ただいくつかのヒントはある。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: #9900ff; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">解離に関する研究で有名な,柴山雅俊先生の『解離性障害』(ちくま新書,2007年)という著書がある。そのサブタイトルは「『後ろに誰かがいる』の精神病理」というものである。先生は解離性障害の患者さんの多くが「誰かが後ろにいるような気がする」という体験を持つことを論じた。そしてこのことは上で論じた体外離脱と実にうまく重なる現象なのである。つまり後ろにいる誰かとは「もう一人の自分」というわけだ。柴山先生はその様な現象を「存在者としての私」と「まなざしとしての私」の分離という言い方もしている。</span></span></p><div><span style="background-color: transparent; color: #9900ff; font-family: "MS Mincho"; font-size: 10pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-20651529910807674732024-03-04T00:00:00.009+09:002024-03-04T00:00:00.127+09:00脳科学と臨床心理学 第1章 脳科学のうさん臭さ 加筆部分(2)<p><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> <span style="color: red; font-weight: 700; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;">心のソフトウェアは存在するか?</span></span></p><span id="docs-internal-guid-387afbb6-7fff-0712-2f57-0aa6384bbee7"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-indent: 10.55pt; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">フロイトの話から私自身の体験に戻る。フロイトはハードウェアとしての脳から、心というソフトウェアに軸足を移したわけであるが、私はその逆から出発したことになることは述べた。何しろフロイトが提示してくれたソフトウェアとしての心のモデルはとても魅力的だったからである。しかしそれから私がハードウェアとしての脳に興味を移すことにはある種の気付きが伴っていた。それを端的に言えば,</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; text-indent: 10.55pt; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">心のソフトウェアはおそらく存在しない</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-indent: 10.55pt; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">という事であった。ある種の妄言めいているが、心というものはいわば幻想であり、それはおそらく誰にもデザインされていないのだ。「心というソフロウェアを作った作者は神のみぞ知る」と先ほど言ったが、実は「神」も心の産物であり、結局は誰も作者はいなかったのだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">それは恐らく私が自分自身の心や患者さんの心を観察し続けて得た感覚なのである。人の心にいくら法則を措定しても、必ず例外が見られる。例えばフロイトが言った「夢は願望充足である」「人間は想起する代わりに反復する」などの言葉は、人の心の動きの特徴を大雑把に捉えているという点では見事であるが、それに当てはまらない例があまりに多く見られるという点では法則と呼べるものには程遠いのだ。私がいま漠然と考えているのは人が快を求め、不快を回避して生きていることという原則以外には、様々な個別の事情により突き動かされて生きているという事実しかないという事だ。しかしまた人は生きていることに、自分の行動に、そして他者の行動に、また自然現象に様々な意味や理由を見出さずにはいられないという事である。それ以外には様々な生理学的なシステムに操られながら生存しているのだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ただしこの</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">心のソフトウェアはおそらく存在しない</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">には代案を用意してある。それは</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">脳においてはソフトウェアとハードウェアとは分かれていず、おそらく両者は同一である</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">というものだ。そして心を知る一つの具体的な手法は脳の活動を知ることなのだ。そして両者が同一であるということは,デカルト的な二元論から現代的な心身一元論に回帰するということになる。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">私の上記の一種の妄言については賛否両論があるだろうが、心を知る一つの具体的な手法は脳の活動を知ることであるという見解には、多くの脳科学者が同意するだろうと思う。私がそう考える理由は2つが挙げられる。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">1つには脳の画像技術の発展が目覚ましいからだ。例えばfMRIにより見ることのできる脳の興奮の経時的なパターンは,その時心が刻々と体験している内容にかなりよく対応している。ノセボ効果による痛みと医学的な根拠のある痛みが脳の特定部位における同様の興奮のパターンを示すことなどはその一例だ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">そしてもう1つは,いわゆるニューラルネットワークモデルの発展であり,それを飛躍的に精緻なものにしたディープラーニングの技術である。きわめて膨大なスケールの人工的な神経ネットワークというハードウェアに繰り返し自己学習を行わせることで,人間的な知性と見まごう能力が獲得される。それは2016年に韓国の囲碁のチャンピオンに圧勝したグーグル社のアルファ‐碁や,同じくグーグルの対話ソフトであるLaMDA,そして最近世間をにぎわしているオープンAIのチャットGPTの例が私たちの頭に浮かぶだろう。もちろん「主観性やクオリアを備えた心とAIを混同するな!」というお叱りの声はすぐにでも聞こえてきそうだが。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">ということでこの第一章は多少なりとも波乱含みの内容になった。これからの10章の構成は特に計画をしてはいず、完全に筆任せであるが,あくまでも私の体験に基づいて書いていきたいので,どうかお付き合い願いたい。</span></span></p><div><span style="background-color: transparent; color: red; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-87237686949310016782024-03-03T00:00:00.004+09:002024-03-03T00:00:00.138+09:00脳科学と臨床心理学 第1章 脳科学のうさん臭さ 加筆部分(1)<p> <span style="color: blue; font-weight: 700; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">ソフトウェアとしての脳科学?</span></span></p><span id="docs-internal-guid-fa00aec9-7fff-939e-4789-38142de08fd7"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: red; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">以上述べたように、私の興味は最初は精神分析やファントム理論などの精神病理学に向けられていたが,それから40年(そして特に最初の20年)が経つうちに,いつの間にか関心は脳科学の方に及ぶようになった。読者は私の心に「精神分析・精神病理→脳科学」というシフトを起こさせたような大きな出来事があったのかと思われるかも知れない。しかし私にとっては精神分析・精神病理への関心と脳科学への関心は矛盾したものとは感じていなかった。両者はむしろ自然な形でつながっていて、関心が前者から後者の方にゆっくり移っていったという感じである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">だから私は今でも精神分析にも興味があり、その研究も臨床も続けている。ただフロイトが考え出したモデルよりもさらに理にかなったモデルを追求していきたいと考えているのだ。現在の精神分析は様々な伝統的な理論や治療技法に拘束される傾向があり、精神病理学についてもある程度は同様の問題を感じている。他方では脳科学はあらゆる発想や仮説に自由に開かれているという点でより魅力的なのである。</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> さて</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">この第一章を終えるにあたり、この精神分析と脳科学の関係を表すうえで、一つの比喩を示しておきたい。なぜ私が精神分析・精神病理から脳科学に軸足を移したのかもさらにわかってもらえるかもしれない。</span></span></p><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="color: blue; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">私の用いたい比喩とは、コンピューターに関するものだ。それは精神分析・精神病理と脳との関係はコンピューターのソフトウェアとハードウェアとの関係のようなものだというものである。つまり脳というコンピューターのハードウェアに精神分析や精神病理学というソフトウェアがインストールされているというイメージである。パソコンやIT関係に非常になじみ深くなっているはずの読者なら,容易に納得していただけるのではないか。そして私の関心は過去40年の間に,精神分析というソフトウェアから脳というハードウェアに関する研究、すなわち脳科学に移ってきたわけである。</span><span style="color: blue; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="color: blue; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ただしこの発想は私の中では結構新しいものだ。私が精神科医になった1980年代前半は汎用性のあるパソコンそのものが存在しなかった。後にハードウェアとかソフトウェアとかの用語や概念を用いるようになってから振り返り,そのような比喩を思いついただけである。そしてその意味での心のソフトウェアとしては,精神分析やファントム理論が最も出来栄えがいいものとその当時はみなしていたのである。</span></span><span style="color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-42045394717635695622024-03-02T00:00:00.004+09:002024-03-02T00:00:00.133+09:00「トラウマ本」共感と脳科学 加筆部分<p> <span style="color: #222222; font-weight: 700; text-indent: 11pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">はじめに</span></span></p><span id="docs-internal-guid-0a68ebcc-7fff-3582-aff9-1cb78955f83c"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; color: #222222; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">共感の脳科学的な側面についての解説を行うのが、本章の目的である。近年発展の目覚ましい脳科学は、これまでは体験的に、ないしは臨床的に論じられることの多かった共感の概念にも新たな光を投げかけている。そして以下の論述からも分かる通り、トラウマの文脈にもつながってくるテーマである。</span><span style="background-color: transparent; color: #222222; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: #222222; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 本章では共感とは英語のe</span><span style="background-color: transparent; color: #3c4043; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">mpathyと同等の概念であるという前提で話を進めるが、このempathyはドイツ語のEinfühlungの直訳とされる。フロイトが精神分析の概念をドイツ語でつづったという事もあり、心理学の概念にはドイツ語圏由来のものが多いが、このempathyについてもそれが言えるのだ。そしてこのEinfühlung には “feeling into”someone(~の感情に入る)という意味がある。ただし</span><span style="background-color: transparent; color: #222222; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">英語圏にはempathy以外にもs</span><span style="background-color: transparent; color: #3c4043; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ympathy, empathic concern, compassionなどの様々な類義語があり、また日本語でも共感、同感、同情、思いやりなどの表現が見られる。</span><span style="background-color: transparent; color: #222222; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">本章ではそれらによる混乱を避けるために共感=empathyと見なすことにするのだ。 そしてその共感=empathyの意味としては「他者の体験を目にした際に人が示す反応 reactions of the individual to the observed experiences of another」(Davis,1994)と捉えたうえで論を進める。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; color: #222222; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">このように共感は、その言葉の定義だけでも錯綜し、論者によりさまざまに議論される傾向にあったが、最近一つの注目すべき傾向がある。それは最近は共感を認知的なそれと情動的なそれとに分けて論じるという傾向があるということだ。つまり他人の気持ちを感情レベルで理解するか、認知レベルで、すなわち「理屈で」理解するかの違いで分ける試みであり、場合によっては熱い認知hot cognitionと冷たい認知cold cognitionなどとも呼ばれている。(Brand, 1985)。</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 12pt; margin-top: 12pt; text-indent: 11pt;"><span style="color: #222222; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">もちろん共感を認知的か情動的かに明確に分けることが出来るかは議論の多いところだろう。しかしひとまずこの理論に沿った最近の研究の動向を知り、その臨床的な有効性を論じることには意義があると考える。特に最近のいわゆる「心の理論</span><span style="background-color: white; color: #3c4043; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">」に沿った共感の理解は大いに参考になると私は考えている。それにこの分類そのものを検討することは、心の理論そのものについての批判的な検討にも繋がるであろう。</span><span style="background-color: white; color: #3c4043; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: white; color: #3c4043; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> そこで本章ではまずDvash & Shamay-Tsoory(2014)の論文を手掛かりにしてこの路線での共感の理解についてまとめてみる。</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt;"><span style="background-color: transparent; color: #222222; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> </span><span style="background-color: transparent; color: #222222; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">認知的共感と心の理論</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; color: #3c4043; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> まず認知的な共感については、「心の理論theory of mind, 以下ToM」についての様々な研究がなされている。このToMと</span><span style="background-color: transparent; color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">はわかりやすく言えば、他者の心を類推して理解する能力ということになる。普通他者の心を理解する、と言えばそこに感情の理解も含めると考えがちであるが、ToMはもっぱら認知的な理解を指すというのが特徴的である。</span><span style="background-color: transparent; color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ToMという用語は、1978年に発表された Premack と Woodruff (1978) による論文「チンパンジーは心の理論を有するか? Does the chimpanzee have a theory of mind?」において最初に用いられたとされる。それ以後、発達心理学において多くの研究が行われている。また近年Peter Fonagy などにより論じられるいわゆる「メンタライゼーション」 (Allen, Fongy, 2009) という表現も同様の意味合いで用いられている。つまりこの両者がおおむね認知的な共感に相当すると考えられるのだ。</span><span style="background-color: transparent; color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ToMはもともとは他人の心を理論的、認知的に推し量るという意味であると述べたが、その代表的な課題として挙げられる「サリーとアンの課題」を見ると、そのことがよくわかる。ちなみにこれはこれは心の理論と自閉症の関連について研究したサイモン・バロン=コーエンら(1985)が考案したものだ。</span><span style="background-color: transparent; color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> サリーとアンの課題は以下のようなものだ。</span><span style="background-color: transparent; color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">二人の少女サリーとアンが寸劇に登場する。二人はそれぞれ自分の持ち物を入れる箱を持っている。まずサリーはビー玉を取って自分の箱に隠す。そしてサリーは部屋を出て行ってしまう。残されたアンはサリーの箱からビー玉を取り出し、自分の箱に入れる。しばらくしてサリーが戻ってくる。ここでそれを第三者の立場から見ていた子供にある設問がなされる。「サリーはまずどこにビー玉を探すでしょう?」</span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt; text-indent: 11pt;"><span style="background-color: transparent; color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ここで実際にアンがビー玉に対して行った操作に惑わされず、純粋にサリーがどのような思考をたどっているかを推察することが出来ると、「サリーはまず自分の箱を探す」という正答に至る。そしてその場合は心の理論をマスターしていると考えるわけだ。</span></p><span style="color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ただしここからが少し話が複雑になるのだが、この認知的なプロセスであるToMを、さらに認知的なプロセスと情緒的なプロセスに分けるという試みがなされているというのだ。すなわち前者は相手の認知プロセスを認知的に推し量ることであり、後者は相手の情緒プロセスを認知的に推し量るという事である。さらに言い換えるならば、認知的ToMとは人がどの様に</span><span style="color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">考えて</span><span style="color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">いるか、情緒的なToMとは人がどの様に</span><span style="color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">感じて</span><span style="color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">いるかを理論的にたどるという事になる。</span><span style="color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 先ほどの「サリーとアンの課題」であれば、認知的ToMはサリーが自分のビー玉はどこにあるかを考えるのに対して、情緒的ToMは「早くあのビー玉で遊びたいな」などの感情部分を理論的に考えることになる。</span><span style="color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="color: #202122; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ここで「サリーとアンの課題」でのビー玉の代わりに、食べ物、例えばクッキーなどを考えると、この情緒的ToMが何に該当するかも考えやすいだろう。サリーが「早くクッキーを食べたいな」という楽しみの気持ちとか「あのクッキーをアンにとられてはいないかしら?」という不安を感じているのではないかと推察するのは情緒的ToMに相当する、という事になろう。</span></span></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-16366218136615283972024-03-01T00:00:00.004+09:002024-03-07T17:43:19.862+09:00脳科学と臨床心理学 第2章 ニューラルネットワーク 加筆部分 1<p><span style="color: #444444;"> <span style="font-weight: 700; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">心はニューラルネットワークの活動である</span></span></span></p><span id="docs-internal-guid-bfeacf66-7fff-3381-69e3-d92a02033009"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #444444; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">このように神経細胞が神経線維と結びついたネットワーク構造を,ここでは「ニューラルネットワーク」と呼ぶ。ニューラルネットワークは,最近の画像技術の発展により,かなり可視化されてきているのだ。ではこれらの脳の配線はいったい何を表しているのか。そしてその中で具体的にどのような信号が行きかっているのか。これらの問題が脳科学の中心的なテーマであると言っていい。これはかなりワクワクする分野なのだ。何しろこれを知ることが,心を知ることに間接的にではあれつながっているからだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #444444; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">しかしこの脳の中の電気信号の流れをその細部にわたって知ることはおよそ不可能である。考えてもみよう。神経細胞が例えば1000億のオーダーで存在する。そしてそれぞれの神経細胞がほかの何万もの神経細胞とつながっているのである。一言でニューラルネットワークといっても、それは想像することもできないような複雑で膨大な構造を意味し、そこで行きかう電気信号を一つ一つ解明することはおよそ不可能であろう。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: #444444; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">例え話をしよう。地球に住む人間の一人一人が神経細胞だとしよう。世界の人口はざっと80億くらいだそうだが、一人の脳の神経細胞とそんなに大きくは変わらない。(ただし</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">1000億の神経細胞というと人口はその10分の一という事になる。)そしてそれぞれの神経細胞が他の多くの神経細胞と神経線維で繋がっているように、地球上の一人一人は実は多くの人どうし繋がっているとしよう。実際にスマートフォンを一人一台ずつ持ち、それぞれが何百人という話し相手と会話やテキストのやり取りを行っているから似たようなものである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">この例え話から思っていただきたいのは、「心はニューラルネットワークの活動である」とは、「地球上で人々がおたがいに刻々と交わしている情報の全体であると考えるようなものだ」ということである。ニューラルネットワーク上を行きかう情報量がいかに途方もないものなのかという事だ。その情報の動きに何らかの法則がないわけではない。ちょうど地球で色々な文化や宗教活動、政治的な動きや戦闘や、流行歌などが生じているように、ニューラルネットワークの活動にも意識化されるくらい大きな、マクロ的な動きもあれば、無意識的でローカルでミクロ的な動きもある。そしてそこで起きていることにある程度因果論的な性質はあるにしても、それを正確に跡付けることは技術的にほとんど不可能なのだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">例えばあるネット上の発言がバスったとして、その最初の発言がなされて伝播していく様子を細かく分析することは不可能ではないだろう。しかし同じことをニューラルネットワークについて試みるとしたら、一つ一つの神経細胞についてほかの何千何万もの神経細胞とのやり取りを追いかけることになる。そしてそれを生きた脳について行うことなどおよそ不可能なのだ。</span></span></p></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-34880551119205815072024-02-29T00:00:00.001+09:002024-02-29T00:00:00.137+09:00「トラウマ本」 トラウマとパーソナリティ障害 加筆部分 1<p><span style="color: #444444; font-size: large;"> <span style="font-family: "MS PMincho"; white-space-collapse: preserve;">トラウマとパーソナリティ障害</span></span></p><span id="docs-internal-guid-94697967-7fff-bbef-11e3-3ac3937f3ebf"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: -2pt 0pt 12pt 0pt;"><span style="color: #444444; font-family: inherit; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">幻の「●●」(精神科専門誌、廃刊)に書いた論文 「トラウマ、神経発達障害とパーソナリティ障害</span><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 」</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: -2pt 0pt 12pt 0pt;"><span style="color: #444444; font-family: inherit; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">来年のトラウマ本の一章になる。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: -2pt 0pt 12pt 0pt;"><span style="color: #444444; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-family: "Times New Roman", serif; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><b><br /></b></span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: -2pt 0pt 12pt 0pt;"><span style="color: #444444; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-family: "Times New Roman", serif; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><b>トラウマとパーソナリティ</b></span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt;"><span style="color: #444444; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-family: "Times New Roman", serif; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> </span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> </span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">トラウマとパーソナリティ障害との関連について述べるのが本章の目的である。</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> いわゆるパーソナリティ障害 personality disorder (以下本章ではPD)に関する議論は近年大きく様変わりをしている。それが顕著に表れたのが、2013年に米国で発表されたDSM-5(American Psychiatric Accociation, 2013)である。DSM-5では1980年のDSM-III以来採用されていた多軸診断が廃止された。また噂ではそれまでの10のPDを列挙したいわゆるカテゴリカルモデルからディメンショナルモデルに変わるという触れ込みだった。結局発表されたものは、従来のモデルに従った10のPDであった。そしてディメンショナルモデルは「代替案」としてDSM-5の後半に提案される形となった。</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> しかしこのことはPDがいかに分類されるべきかという問題とともに、そもそもPDとは何かについても問い直すという、いわばPD概念の脱構築に向けた動きが起きていることを感じさせる。そしてこのディメンショナルモデルは、2022年に最終的に発表されたICD-11では正式な分類として登場したのである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt 0pt 12pt 0pt;"><span style="color: #444444; font-size: large;"><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> </span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-decoration-line: line-through; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">かつて私は、以前のカテゴリカルなPDの一部は、別のものに置き代わることで生き残っていく可能性があるという考えを示した(岡野, 2023) 。</span></span></p><span style="color: #444444; font-size: large;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> PDとは思春期以前にその傾向が見られ始め、それ以降にそれが固まるとして定義づけられている(DSM-5)。それはいわば人格の形成の時期に自然発生的に定まっていくもの、というニュアンスがあった。</span><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ところが最近愛着の障害や幼少時のトラウマの問題、あるいは神経発達障害について広く論じられるようになるにつれて、それらもまたパーソナリティの形成に大きな影響を与えるという考え方は、すでに私たちの多くにとって馴染み深いものになっている。私達の臨床感覚からは、人が思春期までに持つに至った思考や行動パターンは、持って生まれた気質とトラウマや愛着障害、さらには発達障害的な要素のアマルガムであることは、極めて自然なことに思える。PDをそれらとは別個に、ないしは排他的に扱うことは、あまり臨床的な意味を持たないであろう。</span><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 上記の ICD-11(2022)で採用されたディメンショナルモデルによるPDの分類は、パーソナリティを構成する因子群(例えばいわゆる「5因子モデル」のそれ)に基づく。つまりそこにはパーソナリティは生下時にすでに定まっているという前提がある。それだけに発達上の様々な出来事に関連したトラウマ関連障害や神経発達障害との鑑別についてはやや歯切れの悪い記載が見られる。その意味でディメンショナルモデルも不十分であるとするならば、いったいこれからのPDの概念は、どちらの方向に向かうべきなのだろうか?</span></span><span style="color: #9900ff; font-family: "MS PMincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-84317213070730081652024-02-28T00:00:00.001+09:002024-02-28T00:00:00.248+09:00脳科学と臨床心理学 第5章 意識とクオリア 加筆部分<p> <span style="color: #980000; font-family: "MS Mincho"; font-size: 17pt; white-space-collapse: preserve;"><b>5.意識とクオリア</b></span></p><span id="docs-internal-guid-7f6debad-7fff-d5a2-51c5-8aa9615d4d5d"><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">「わかる」ことと意識</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">本</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: red;">章</span></span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">では「意識」というテーマを扱う。</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">「意識」は哲学や心理学、精神医学などにとっての中心テーマであることは言うまでもないが、</span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">これこそ脳科学にとってど真ん中のテーマと言えるのではないだろうか? 意識とはいかに生まれてくるのか,そこに脳科学はどのように関係しているのか,などこの問題に関する疑問は尽きない。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">このテーマについて論じることは,ある意味では気が楽で,別の意味では荷が重い。気が楽だというのは,今のところ誰も一つの正解に至っていないからである。というか,正解があるのかすらもわからない。だから私自身が勝手な仮説を立てても,おそらく真っ向から否定されることはないであろう。また荷が重いというのはそもそも,このテーマが「難問中の難問/hard problem(ハードプロブレム;チャーマーズ)」と称されているからである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ところでこのテーマで書くにあたり,現在非常に大きく取り沙汰されている生成AIについて最初に触れないわけにはいかない(</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">と言っても前章であまりAIに触れないようにしようと言った手前,手短にしたい)。</span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 意識や心について考える際,それが生成AIにおいてもすでに成立しているのではないかという疑問や関心は,私たちの間でこれまで以上に高まっている。私が第3章</span><span style="background-color: transparent; color: red; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">で定義した</span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">【心】、すなわちAIによる心の話だ。そこで折に触れて生成AIが示している【心】の能力を,人間の心と比較検討することには大きな意義があると思われる。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">私自身の話だが,ある事柄を「わかる」ことは,人間の心にしかできない芸当だと考えてきた。まだ子供の頃にそう考え始めていた。たとえば小学校の高学年の算数で,長い文章題が出てくるようになった。一回さっと読んだだけでは意味が通じないことが多い。そこで何度か一文字一文字を読むことを繰り返す。しかし何度目かで「わかった!」という感覚を持つと,もうそれらの文章に立ち戻る必要はなくなる。長い文章は溶けて形がなくなって頭に入り,その内容を要約したり言い換えたりが自在にできる。つまり意味を頭の中でいかようにも「転がす」ことができるようになる。「人間の心の力ってすごいな」と思ったものだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ところが現在生成AIがなしえていることはどうだろうか? あるテーマについて,内容を要約したり,子どもに分かるようにかみ砕いて説明したり,それについての試験問題を作成することさえできるのだ!しかも同じ問いを再び投げると,少しずつ違った答えを送ってくる。「コイツわかっているな!」と思わざるをえない。</span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> AIの示すこのような能力は,いわゆる「チューリングテスト」にパスすることを示唆している。このテストについては第3章で紹介したが、少し復習しよう。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">1950年に天才アラン・チューリングは有名な思考実験、いわゆる『チューリングテスト』を発表した。ある隔離された部屋に「誰か」がいると想定する。それに向かって文章でいくつかの質問を繰り返す。それがたとえ機械であっても,人間のような回答と区別できないなら、それは人の心を有するとチューリングは考えたのだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: red; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">ところでこの私の説明は若干不正確であった。正確にはチューリングは、そのような場合は「人工の知能 artificial intelligence」を有するという言い方をしていた。つまり心(すなわち本書で言う所の【心】)とは必ずしも言っていない。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">生成AIが【心】を有しているためには,もう一つの重要な条件を満たさなくてはならないのだ。それは主観性を備えているということである。要するにクオリアを体験しているかということである。 クオリアについては本書の読者ならよくご存じだろう。たとえばヴィンテージものの赤ワインを飲んで「おいしい!」と感じたり,吉野の桜を見て「何と見事な!」と感じるような主観的な体験のことである。そして私の示した算数の文章題の例では,この「わかった」という感覚ということになる。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">現時点では,生成AIに知性はあっても主観性は有さない,というのが一つの常識的な見解である。少なくとも私はそう認識している。チャットGPTには私はこれまで個人的に、しつこいくらい「あなたは心や主観性があるのですか?」と尋ねてみた。しかし常に「私には心はありません」というゼロ回答ばかりである。チャットGPTは私の質問を当然「わかって」いるはずだし,それに対して嘘を言う根拠もないだろう。要するに生成AIはいかに知性を発揮しても,「わかった」という感覚を持っているという形跡はないことを自分でも認めているのだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">このことを改めて考えていると,本書で用いている【心】と心の違いということがもう少し明らかになってくる。AIも脳も、ともに知能(知性 intelligence)を有するのだ。ただ【心】は今のところ主観を持っている形跡はない。それは十分文章の内容を理解しているようにふるまうが、「わかった」という感覚は持っていない。そこが違うのだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">実は私は本書(詳しくはその元となる連載)を書きながら常に新しい発想を得ているが、この件についてもそれが言えるのだ。生成AIと脳とであるとに限らず、</span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ある知性が何かについて理解している際に,「わかった」というクオリアを伴う必然性はない</span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">、ということだ。すでに生成AIはそれなしで十分に役に立っているのである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">私がこのように考えるのは,以下に述べるように,主観性やクオリアは,人間(もちろんそれ以下の動物のかなりの部分に当てはまるのであろうが)が進化上の必然性のためにたまたま備えた幻想であるという考えを深めているからだ。私がそう主張する理由をもう少し説明したい。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">意識を特徴づけるクオリア体験</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ここでクオリアの議論について少し振り返ってみたい。クオリア(qualia)とは要するに物事の体験の「質感」ということだ。日本語では「体験質」などと訳されることもあるが,最近では「クオリア」というそのものの表現より一般的だ。</span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 最近のクオリア論について少し調べてみると,かなり「脳科学的」であることに改めて驚く。クオリアは物理的,生理学的な現象,たとえば神経細胞の興奮の結果として生じるという捉え方が,今は主流となっているようだ。本書の第4章では,個々の体験を神経細胞によるネットワークの興奮の結晶として論じたが,それと同類の発想である。このように私たちが主観的に体験するあらゆる心的表象は,脳の物理的な状態に伴って生じているもの(いわゆる「随伴現象epiphenomenon」と呼ばれる)だとしてとらえるのが,「物理主義的」な立場と呼ばれる。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">そのような立場の代表者としてダニエル・デネットをあげよう(Dennett, 1991)。有名な『解明される意識』という分厚い本を書いたアメリカの哲学者,認知科学者である。彼は,意識やクオリアは一種の錯覚であるという立場を示した。彼は意識は脳内のさまざまな演算から生まれてくるものだとし,それは多数の著者により論文が書かれていくプロセスのようなものだと考えた。いわゆる「複数の草稿説」である。そして彼が主張したのは,意識の生じるような一つの場所(いわゆる「デカルト的な劇場」)などは存在せず,脳のいたるところで半ば独立した能動体(agency)が活動して内容を決定する作業が行われるということだ。私にとってはその細部は別として,その主張はおおむね納得がいくものである。私のこれまでの主張もほぼ同じような内容である。しかしデネットの主張が必要以上の反論を呼んだとすれば,彼がクオリア論を非科学的なものとして棄却したためのようである。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">このデネットに代表されるような視点に異を唱えているのがオーストラリアの哲学者デイビッド・チャーマーズである(Chalmers, 1994, 1996)。彼は1995年から始める一連の著作活動の中で次のような主張を行う。「意識体験は,この世界の基本的な性質であり,クオリアを現在の物理学の中に還元することは不可能である」。そして意識の問題を解決するには現在の自然科学を超えた理論的な枠組みが必要であると考え,これを意識のハードプロブレムと称したのだ。しかしこれは物質的な基盤を超えた霊魂のようなものを想定することを思わせ,言わばデカルト的実体二元論の復活であると批判されることとなった。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">このクオリアをめぐる論争は極めて錯綜していて多くの哲学者や脳科学者がそれに加わっているが,私自身その詳細にはついて行けていないことを告白する</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: red;">。(上の説明も、十分に理解している人間の記述とは言えないだろう。)そこで私自身が心についての本質的な議論と考える点に限定して論じることとする。そこで決め手となるのが,今述べた「随伴現象」を問い直すことだ。心は果たしてほんとうに脳の「随伴現象」だろうか?</span></span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">随伴現象とは何か?</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">「随伴現象説(epiphenomenalism)」という立場がある。すなわち心は脳の随伴現象であるという人の取っている立場のことだ。この立場によれば、</span><span style="background-color: transparent; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: red;">心は脳における現象の結果として生じることになる。改めて考えるならば、私が本書でこれまで論じてきた内容は,かなり明確にこの立場に近いことになる。私は随伴現象説者だったのだ!</span></span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; text-indent: 10.55pt; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">例えば私は第4章で、一つの体験には神経細胞のネットワークの発火の一つのパターンが対応し,それはN次元上の一点に相当すると述べた(ただしNは神経細胞の総数で,何百億のオーダーである)。それがクオリアを生むと主張するわけであるから,これはまさに「随伴現象説」に属することになる。このN次元上の点、という表現はわかりにくいかも知れないので、具体的な例、例えば色彩について考えよう。私達は黄色と橙(だいだい)色を異なるクオリアとして体験する。そして黄色というクオリアは,目の網膜に到達する光の波長が570 nmの場合に生じるのに対し,橙色の場合は590 nmの際に生じるということが分かっている。つまり網膜から送られる光の信号という次元で言うと、色はその次元上の一点で表されるという事になる。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: red; font-size: large;">もう少し違った見方をすれば、色彩は網膜上の3種類の錐体細胞のそれぞれが刺激される度合いの組み合わせで決定されることになり、その意味では3次元上の一点という事になる。このように色合いというそれ自身は主観的な体験、クオリアであるにも関わらず、異なる神経細胞の刺激の結果として生じてくると理解するという点で、これは随伴現象の好例のように思える。しかしここで次のような反論に出会うとしよう。</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-indent: 10.55pt;"><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">(以下略)</span></span></p><div><span style="background-color: transparent; color: blue; font-family: "MS Mincho"; font-size: 10pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-3600432639634959722024-02-27T00:00:00.001+09:002024-02-27T00:00:00.133+09:00ウィニコットとトラウマ 5<p> <span style="color: #212121; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">ウィニコットと解離</span></span></p><span id="docs-internal-guid-de203eea-7fff-03ff-62be-430e7053ca27"><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">ウィニコットの晩年のトラウマ理論としてとり上げるもう一つの素材は、最晩年の未公開ノート(1971)からである。これはウィニコットが結局発表できなかった1971年6月のウィーンコングレスのための手稿として「Donald Winnicott Today」(Abram, 2013)に残されたものである。そしてそこにはウィニコットが晩年に持っていた解離に関する考えが一層明確に示されている。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> その手記の冒頭でウィニコットは次のように言う。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">「私は私たちの仕事について一種の革命 revolution を望んでいる。私達が行っていることを考えてみよう。抑圧された無意識を扱う時は、私達は患者や確立された防衛と共謀しているのだ。しかし患者が自己分析によっては作業出来ない以上、部分が全体になっていくのを誰かが見守らなくてはならない。(中略)多くの素晴らしい分析によくある失敗は、見た目は全体としての人seemingly a whole person に明らかに防衛として生じている抑圧に関連した素材に隠されている、患者の</span><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">解離</span><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">に関わっているのだ。」(Winnicott, quoted by Abram,2013, p.313,下線は岡野)</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> ここで表現されているのは、上述のフロイト的ではない無意識に関わるのは解離であるという明確な表現がなされている。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">無意識 = 抑圧</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">フロイト的ではない無意識 = 解離</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">ここでもウィニコットの過激さが見え隠れする。抑圧された無意識を扱うことはすなわちフロイト以来の伝統である。しかしそれに対して彼は「革命」をもたらそうとしている。ある意味ではフロイトに真っ向から反旗を翻しているようで、読んでいて少しハラハラする。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">ところでこの引用にある「部分が・・・見守らなくてはならない」という記述について、アブラムはウィニコットが少し前に書いた文章と関係しているとして引用している。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">「私の考えでは、自己self (自我ego、ではなく)は、私自身であり、その全体性は発達プロセスにおける操作を基礎とする全体性を有している。しかし同時に自己は部分を有し、実はそれらの部分により構成されているのだ。それらの部分は発達プロセスにおける操作により内側から外側へという方向で凝集していくが、それは抱えて扱ってくれる人間の環境により助けられなくてはならない(特に最初において最大限に、である。)」Winnicott (1971) Le corps et le self, V.N.Smirnoff trans. [Body and self] Nouv Rev Psychanal 3:15-51.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="border: none; display: inline-block; height: 75px; overflow: hidden; width: 75px;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><img height="75" src="https://lh7-us.googleusercontent.com/qMJMSwm4kJ_y0QDsaLOBORxIG7w3w9gFtnK_vWlTAbIUzJKkwSADESBz224i3jb0Nz7111uBB0Tt2PA__auDdESItNH-hozUcptz1f7wKpdyKLfuM6HlFFluwgBotSp0QRtNuK0metW8SSy7_epMVNU" style="margin-left: 0px; margin-top: 0px;" width="75" /></span></span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">この文章にはウィニコットの心の発達モデルが端的に表されている。これはすでに述べた「ブレイクダウンへの恐れ」で述べた「① 未統合の状態への回帰(防衛としての解体 disintegration)」の内容と符合する。ここでの「凝集」と①の「統合」は同義と考えていいであろう。またここで「</span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">心の断片は内側から外側に凝集していく」ということは、それはあくまでも乳児の側から自発的に生じた凝集であり、外側からの母親の侵害に迎合した形での偽りの自己としての凝集とは異なるという点を強調している。そしてこれが解離とどのように結びつくかが伺える。すなわち解離とはこの正常な凝集や統合のプロセスが損なわれた結果として生じてくるものと考えられるだろう。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> ところでウィニコットが実際に解離のケースをどのように扱ったかについては議論が多いであろう。ただし私は彼が 「遊びと現実」(1971)の中の「男性と女性に見出されるべき、スプリットオフされた男性と女性の部分」(p.72∼74) で紹介しているのは、事実上DIDのケースと言っていいのではないかと思う。そこでの彼の記述を抜粋してみよう。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">「患者は中年の既婚の男性であった。・・・彼は数多くの分析家と長い間治療を行ってきた。・・・しかし彼の中の何かが分析を終わらせなかった。・・・今この時期に新しいことが起きていた。・・・金曜日のセッションで、患者はペニス羨望の話をした。私は「女の子の話を聞いていますよ。あなたが男性であることはよく知っていますが、私は女の子の話を聞き、そしてその女の子に話しかけています・・・」すると患者は「誰かにこの女の子について話したら、私は狂っていると思われてしまいます。」</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">これに対してウィニコットは「私との転移の中で、狂っているのは私の方です。あなたが私に投影している母親は、あなたが生まれた時に、あなたを女の赤ん坊として扱っていたからです。」と解釈をした。患者は「これで狂気の環境の中で、私は正気だと感じました。・・・ 私自身は自分を女の子だとは呼びませんが、…あなたは私の二つの部分に話しかけてくれたのです。」</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">ただしこの症例の中でウィニコットは患者が女の子の人格を持つに至った経緯を解釈しているということが出来るだろう。すなわちそれは母親が持っていた狂気、すなわち男性の患者が小さい頃に妄想の中で女の子として見なしていたせいであると考えたわけである。</span></span></p><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">3.本発表のまとめ</span></span></p><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> 最後に本発表の内容を簡単にまとめてみよう。ウィニコットの関心は恐らく初期から、発達トラウマがいかに生じ、それをいかに取り扱うかに向けられていた。 そしてそれはフロイトの理論とはかなり異なり、考え方によっては逆のベクトルを有する性質を有していた。そのウィニコットのトラウマや解離の概念はその晩年に向かって練り上げられていったのである。そして彼は最晩年になり、精神分析においては愛着期のトラウマや解離が主要テーマとなるべく革命 revolution が起きるべきであるとまで述べたのだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> そのウィニコットの最晩年の論文「ブレイクダウンの恐れ」において、トラウマ(ブレイクダウン、母子関係の破綻)はそれがすでに起きたがまだ体験されていない出来事であるとし、それは抑圧の成立する以前の解離の病理と言えること述べた。そしてトラウマは、転移の中で治療者の失敗を通して体験され、扱われることことや、解離は凝集する前の部分が親の仕返しや狂気によりスプリットオフされるという事により生じ、そしてその部分は治療者により目撃され、扱われなくてはならないという事を強調した。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">どれもこれもフロイトの路線とは大きく外れるもう一つの方向性を示していたようである。フロイトの同時代人とも言えるウィニコットが示していたこれらの考えは、今でも私たちに大きに考えるヒントを与えてくれているように思える。</span></span></p><br /></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-88952775180932817702024-02-26T00:00:00.005+09:002024-02-26T08:48:57.435+09:00ウィニコットとトラウマ 4<p> <span style="color: #2a2a2a; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">①「未統合の状態への回帰(防衛としての解体 disintegration)」 </span></span></p><span id="docs-internal-guid-bd72ddaa-7fff-02ca-07f0-796e185135f6"><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ここでこの「解体」が具体的に何を意味しているかを知るためには、未統合から統合に至るプロセスに関するウィニコットの考えを理解することが必要である。それを簡素に表現するならば以下のようになる。絶対的依存期においてはそれまでバラバラであった自己が統合していくプロセスが生じる。そしてそれが逆戻りしてしまうという事態が解体という事なのであろう。ただそれは防衛として生じる事であり、単なる逆戻りというよりは積極的にバラバラになるプロセスである可能性がある。つまりA+B+CがDに統合されかけていた際に、それがAとBとCに逆戻りするというよりは、Dがd1、d2、d3、という風にバラバラになるという事を意味するのかもしれない。</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">②「永遠に墜ちること(その防衛としての、自分で自分を抱えること)」 これはまさに母親に抱えられていないことに直接的に由来していると言えるだろう。この頃の乳児は本来ならば母親と一体となった先述の「大洋感情」に似た体験を有し、それを外から支えているのが、抱えている母親の手ということになる。そしてその存在がなくなることで乳児はバラバラになる危険にさらされ、それこそ自分を抱える事により防衛する。(これは一種の自己刺激を意味する可能性があるというのが筆者の見解である。)</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">③「心身的な共謀を失うこと」原文では psychosomatic collusion であるが、この意味は今一つ定かではない。 </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">④「現実感覚がないこと」(p.104)。そして結果として乳児は現実感覚が得られない、いわば離人症的な体験を持つことになるとされる。</span></p><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">フロイト的ではない無意識</span></p><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 続いて本論文のより本質的な部分について検討したい。すでに示したウィニコットの記述「ブレイクダウンへの恐れとは、すでに起きてしまったそれへの恐れである。」(p.104)は、もっとも重要でかつ謎めいたテーゼであるが、それに続けて彼は言う。「それが隠されているのは無意識にであるが、それは『抑圧された無意識』という意味ではない。」(p.104)</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> これもまた挑戦的な文章だ。つまり自分が考えている無意識は、フロイトの考えた抑圧の概念に結びついたそれとは異なると明言しているのである。このようにウィニコットはフロイトの用語を用いながらも、そこに別の意味を付与するという、換骨奪胎とも言える手法を用いることがしばしばある。精神分析というフロイトが敷いた路線を重んじつつ、いかに独創性を維持するかについての彼の工夫と見ることが出来るだろう。</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 上記のテーゼについて、ウィニコットはさらに次のように説明する。</span><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">「原初的な苦悩という最初の体験は、自我がそれをまとめて現在形で取り入れ、全能的なコントロール下におくことでしか、過去形になって行かない。つまり患者はまだ体験されていない過去の詳細を、将来において探索し続けなくてはならない。」(p.105)</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> そしてその探索には治療者の側のある種の能動性が必要となるという。</span><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">「治療者はその[ブレイクダウンの]詳細が事実である事を前提にしてうまく扱わない限り、患者はそうすることを恐れ続ける。」(p.105)</span><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> こうして治療者は患者の通常の記憶には含まれていない、解離されているブレイクダウンの記憶を知り、それを前提として治療を進めるが、それは転移関係の中で扱われるという。「もしこの奇妙な類の真実(まだ経験していないそのことがすでに過去において起きたということ)を、患者が受け入れる用意があるなら、治療者との転移関係の中でそれを体験する道が開ける。」(p.105)</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> しかしその転移関係とは、治療者の側からもたらされる一種のブレイクダウンに対する反応であるという事を、ウィニコットらしい皮肉交じりの文章で以下のように述べる。</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">「それ[原初的な苦悩]は分析家の失敗や間違いに対する反応としての転移の中で体験される。それは過剰ではない分量で扱うことが出来、患者は分析家のそれ等の技法的な誤りを逆転移として納得するのだ。」(p.105)</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> この一文はさらっと読み過ごしかねない。しかしここで語られていることは通常理解される精神分析的な治療論とは異質であり、逆説的とも言える。普通は転移はブランクスクリーン的な治療者に対して患者が抱くものとされる。ところがウィニコットの言い方によると、転移は治療者の側の逆転移のアクティングアウトに対する反応、という事になり、まさにそのことを治療者の側が自覚し、扱うことが重要となる。ブレイクダウンが母親の側の失敗であるとしたら、それが治療場面で、図らずも治療者側の要因で部分的に再現されかけた時に、それを自らの逆転移として受け入れ、それを治療的に活用するという治療者の能動性こそが重要になるとウィニコットは主張しているのである。</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> ここでのウィニコットの主張は、彼のよく知られるいくつかの提言、すなわち「解釈の重要な機能は、分析家の理解には限界がある事を示すことである」(1963)、あるいは「私は自分の理解の限界を患者に知ってもらうために解釈を行っていると考えている」(Winnicott, 1968、な</span><span style="color: #434343; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">どとも重なるものと見ることが出来よう。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: red; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Winnicott, DW(「交流することとしないことから導かれるある対立点の検討、1963年)</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Winnicott, DW </span><span style="color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">対象の使用と同一化を通して関係すること」((1968)</span></span></p><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> この分析家と被分析者が主客転倒したような関係性については、現代的な精神分析理論、例えば「分析家の経験の解釈者としての患者」(Hoffman, )を先取りするような、革新的でかつ挑戦的な提言を含んでいるといえるだろう。</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">(Hoffman, IZ (2005??)Ritual and Spontaneity in Psychoanalytic Process.「精神分析過程における儀式と自発性」(岡野、小林稜訳、金剛出版、2017年)</span></p><div><span style="color: #2a2a2a; font-family: "MS PMincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-34252757898233647172024-02-25T00:00:00.002+09:002024-02-25T10:26:21.390+09:00ウィニコットとトラウマ 3<p> <span style="color: #222222; font-weight: 700; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">2.晩年におけるウィニコットのトラウマ理論</span></span></p><span id="docs-internal-guid-28221d95-7fff-293f-85a9-c25c1177ba66"><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><span style="color: #222222; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> </span><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">本日の発表で私が主としてお話したいのは、ウィニコットが晩年に展開したトラウマ理論である。この点に関してJ.アブラムは次のように述べている。「ウィニコットの最晩年の非公開の手記には、彼の解離、憎しみ、男性と女性の要素、対象の使用、退行などについての最終的な考えが示されている」。 (Abram, 2013, p.312)</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">そしてその意味で重要となるのは次の二つの論文である。これらはいずれもウィニコットの死後に発表されたものだが、そこで彼は「尖った」部分を目いっぱいに発揮しているのである。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #222222; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">◦ ブレイクダウンへの恐れ Fear of Breakdown (1974)</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #222222; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">◦ 未公開ノート(1971)</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">これらについて一つずつ以下に論じよう。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: medium;">Abram, J (2013) Donald Winnicott Today. Routledge.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: red; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: medium;">Winnicott, Donald W., 'Fear of Breakdown', in Lesley Caldwell, and Helen Taylor Robinson (eds), The Collected Works of D. W. Winnicott: Volume 6, 1960-1963.</span></span></p><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">ブレイクダウンへの恐れ</span></span></p><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">この論文はウィニコットが死の直前に書き、奥さんのクララの仲介で、 International Review of psychoanalysis の創刊号に掲載された。この学術誌は生前ウィニコットがその発刊に思いを寄せていたという。そしてこの論文はウィニコットが晩年に考えていた内容を濃縮した形で著した論文と言える。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> この論文の冒頭でウィニコットは言う。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">「最近になり、ブレイクダウンへの恐れへについての新たな理解に至った。それは私にとっては、そして他の療法家にとっても、新しい考えであろうが、それをここに出来る限りシンプルに伝えたい。」(p.103)</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> ここでウィニコットはこのブレイクダウンの意味として、それが防衛組織defence organizationの破綻であり、その背景には「およそ考えることのできないような状況 unthinkable state of affairs 」があるとする。そしてそれはつまるところ自我組織 ego organization に対する脅威であると表現している。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> この論文でウィニコットが述べていることを幾つか取り上げてみよう。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;">「発達は促進的な環境により提供され、それは抱えること holding、取り扱うこと handling、そして対象を提供すること object-presenting へと進む」(p.104)。そしてこの中でも彼が最も注目するのが、最初の「抱えること」により成立する「絶対的な依存」についてである。ここにおいては、母親は補助的な自我機能を提供するが、そこでは赤ん坊においては me と not-me は区別されない。その区別は me の確立なしにはできないのだ。」 (p.104)</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #2a2a2a; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: Sawarabi Mincho; font-size: large;"> ここでウィニコットが描いている世界は実はきわめて深遠で、そしてまさに「言葉では表現が出来ない」世界なのであろう。そこでは乳児は母親に抱えられていながら、自分と母親の境目を知らない。つまり本当の意味で母子一体となっていることになる。そしてその母親との絆が断たれた状態は、おそらく乳児にとっては何が起きているのか考えられないもの unthinkable (p.104)である。それをウィニコットは原初的な苦悩 primitive agonyと呼び、「不安どころではないもの anxiety is not a strong word」と言い換え、さらに原初的な苦悩は以下の点により特徴づけられるとするのだ。</span></span></p><div><span style="color: #2a2a2a; font-family: "MS PMincho"; font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6891746375008217016.post-47880192695491015632024-02-24T00:00:00.001+09:002024-02-24T00:00:00.138+09:00ウィニコットとトラウマ 2<p> <span style="font-family: "MS PMincho"; font-weight: 700; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">1.鏡の役割の破綻としてのトラウマ</span></span></p><span id="docs-internal-guid-99d07241-7fff-d663-ac43-d651b2da9f29"><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;"> ウィニコットは母親の役割を鏡にたとえたことが知られている。彼の作品の集大成である「遊ぶことと現実 Playing and Reality」(1971)に収められている「子供の発達における母親の鏡の機能 Mirror-role of Mother and Family in Child Development にその要旨が書かれている。ただしその意図はあまりわかりやすいとは言えないだろう。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 12pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: red; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">Winnicott, D.W.(1971) Mirror-role of Mother and Family in Child Development. in Playing and Reality. Basic Books.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">「(乳児が自分を見出す)鏡の前駆体は母親の顔である。(中略)しかしラカンの「鏡像段階(1936)」は母親の顔との関係を考慮していなかった。」(p.111) </span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">これは比較的わかりやすいだろう。そして彼が同時代人であるジャック・ラカンを意識していることが興味深い。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">「最初は乳児は母親に抱えられて全能感を体験するが、対象はまだ自分から分かれていない。」(p.111) これも雰囲気でわかるだろう。ところが次の文章はどうだろうか?</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">「乳児は母親の顔に何を見出すのか?それは乳児自身なのである。母親が乳児を見つめている時、母親がどの様に見えるかは、彼女がそこに何を見ているかに関係するのだ。」(p.112)</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">この引用に私たちは戸惑うかもしれない。母親が乳児の顔を映し出す、というのは分かるが、その乳児にとっては対象は存在していないと言っている。という事は目の前の顔が母親(自分とは異なる他者)としては認識されないという事になる。つまり母親の顔は自分と区別がついていないことになる。そしてその役割を果たす母親と言えば、恐らく原初的な没頭により、自然と乳児の顔を映し出しているのだ。 おそらく現代的な知見を得ている私達なら、ミラーニューロンの関与をそこに見出すかもしれない。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;"> そしてウィニコットは言う。「私の症例では、母親は自分の気分を、さらには自分の硬直した防衛をその顔に反映させる。」「その様な場合赤ん坊は母親の顔に自分自身を見ることが出来ないのだ。」(p.112)</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;"> つまりそこに自分の感情を提示する母親はその愛着関係の成立を阻害する可能性があるのだろう。これは精神分析の文脈に引き付けるのであれば、逆転移の表現、ないしはウィニコットの言う「報復」の表れと言えるかもしれない。治療者は患者を照らし出す存在であるにもかかわらず、いつの間にか治療者自身の個人的な感情や思考を、患者自身のものとしてそこに提示するかもしれないのだ。</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;"> ちなみにこのウィニコットの提起した「母親の鏡の役割」は愛着理論における情動同調 affect attunement やメンタライゼーション理論に継承されていると言えるだろう。養育者によるミラーリング(乳児の情緒をまねること)は子供の自己発達において鍵と考えられている(フォナギー、ベイトマン、2008)。 (Meltzoff, Schneider-Rosen, Mitchell など)</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;"> メンタライゼーションを提唱するフォナギーにとってもこの文脈は非常に重要な意味を持つ。鏡の役割の不全は乳児に深刻な問題を起こすからだ(偽りの自己、よそ者自己などの概念により理論化されている。)</span></span></p><span style="font-size: large;"><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 22pt; margin-right: 22pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="border: none; display: inline-block; height: 315px; overflow: hidden; width: 567px;"><span style="font-size: large;"><img height="315" src="https://lh7-us.googleusercontent.com/4V10MY0hRayO88ANi-ot3Je_k1oaU6R_lcf0LdS8ONFZROhIo2QNZVQOtzIiMql_8PNTzydUyOR3DoV8vx-WFt1DfRVn2q6I_q2rSG8W7mMZFHJD-ytA_D4IlXqgc_vUbweNgmPEwoZ5YuM4WenOIdk" style="margin-left: 0px; margin-top: 0px;" width="567" /></span></span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: red; font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">ベイトマン、フォナギー メンタライゼーションと境界パーソナリティ障害」Aベイトマン/P.フォナギー 狩野力八郎、白波瀬丈一郎監訳 岩崎学術出版社 2008年 Bateman, Fonagy (2004) Psychotherapy for Borderline Personality Disorder: Mentalization-based Treatment. Oxford University Press.</span></span></p><span style="font-size: large;"><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: "MS PMincho"; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;"> 例えばこの図はベイトマンとフォナギー(2008,p.111)の著書に出てくるが、 左側の円の中の楕円の部分に本来は乳児が映し出されるはずなのに、母親由来のもの(斜線を施されている)が映されている状態と考えられる。これが「ミラーリングの部分的失敗」として図中で説明されているが、このミラーという言葉はまさに、先ほど紹介したウィニコットの論文に出てくる「母親の鏡の機能」という表現に由来する。</span></span></p><br /></span>ken Okanohttp://www.blogger.com/profile/15122068700875195870noreply@blogger.com