共に揺らぐこと ３

私がここで述べている共振という現象については物理学者でありかつサイエンスライターであるマーク・ブキャナンMark Bucchananの本が非常に参考になる。(彼は本書に何度も出てきた「歴史はべき乗則で動く」(ハヤカワNF)の作者でもある。)　彼が2007年に出版したSocial Atom （「人は原子、世界は物理法則で動く―社会物理学で読み解く人間行動」 白揚社，2009年）という本は、人が社会の中でどのような動きを示すかについて、それを一種の分子の動きになぞらえて説明している。ブキャナンはそれが最近の人間理解に一種の革命を起こしているとまで主張する。それはいわば社会物理学social physics とでも言うべきものであるという。

空気の分子にしても液体の分子にしても、それらは単独で動いているわけではない。ある種の物理法則にしたがった動きを見せる。しかしそれは決して物質の世界に一定の秩序をもたらすわけではない。本書でも紹介しているように、不可知性や蓋然性を伴った揺らぎは無生物の世界でも生命体でも、そして心でも起きていることである。つまりそれは「法則とまではいかないものの、法則のような規則性law like regularity 」（ブキャナンの言葉）を見出しつつあり、それはちょうど量子革命quantum physics になぞらえることが出来るという。

この量子革命とはもちろん量子力学のことを言っている。量子力学の発見は私たちの世界観に一種の革命を起こした。そこにはある種の法則と同時にとらえどころのなさ、不確定性を備えた世界のあり方を示してくれたのである。その不確定性の一番の特徴はそれが未来を予測しないこと、そして現実は決して一つのあり方としては規定しえないことであろう。例えば量子力学においては、電子は粒子としての性質と同時に波の性質を有し、その位置は確率的な雲によってしか示されえない。もちろんある時点でのその実際の位置を確定することは出来る。それは電子の持つ粒子としての性質によるものだ。しかしその性質を全体としてとらえるとしたら、それは確率によってしか表現することが出来ない。

量子力学が示すのは、素粒子間の連携ないしは関係性の不思議さであろう。「量子縺れquantum entanglement」と呼ばれる現象だ。量子は二つで安定するという性質があり、一度安定した量子はその後離れていても一方の情報が他方に瞬時に伝達されるという。

もちろん量子力学は「それが実世界に生きる私たちには直感的に把握できないのが一つの性質とさえ言われる。しかしその把握のできなさは人間の行動のそれとも通じているというのがブキャナンの主張でもある。つまり人間の行動には一種の法則のようなものが存在する。しかしそれは人間のあり方をことごとく規定するようなものではない。もっとゆるく、それこそ正確な予想が不可能な振る舞いをするのだ。しかしそこには同時に何らかのパターンを見ることも出来そうだ。ところがそれは厳密な意味での規則性を有してはいない。それがブキャナンが言う「法則のような規則性」という事になる。そしてこれを正確な規則性と見誤ることから株の売買の失敗や偶発的な成功が生まれるのである。

揺らぎという鍵概念で心を理解しようとしている私にとっては、これも揺らぎであり共揺れの概念としてとらえられることができるように思える。

共に揺らぐこと ２

「他人と一緒に喜ぶこと」を志向する人間の本質を言葉で表したい。いろいろな呼び方があるではないか。人間の本質を言い表すために、ホモ、なんとか、という呼び方が。人は遊ぶ存在である、という意味ではHomo ludens, 遊戯人(オランダの歴史学者のホイジンガ―)　を思い出す。

こんなリストを見つけた。

Homo sapiens, 英知人

Homo phaenomenon, 現象人

Homo noumenon, 本体人

Homo faber, 工作人

Homo patiens, 苦悩人

ラテン語でなんていいかわからないが、ホモ「一緒に喜ぶ人」という言葉を作りたい。

そんな折、先日ラグビーワールドカップで、日本チームが競合で優勝候補のアイルランドに劇的な勝利を収めた。今夜はサモア戦にも勝利！テレビでも何度も放映されたが、そこには実際のラグビーの試合におけるタッチダウンの瞬間の映像よりは、それを見ていたパブリックビューイングの観客の歓喜の表情の方がはるかに多く放映されていた。視聴者もむしろそちらの方を見て感動しているというところがある。人は一緒になって喜んでいる他人の反応を見るのが好きなのだ。そしてそこには明らかに交互作用がある。相手の反応を見てこちらも盛り上がる。そしてそれを見た相手もさらに盛り上がるという増幅効果だ。ただしそれを一人でテレビで見ていてもうれしいということは、その一緒に喜んでいるという感覚をテレビを通して共有できるからだ。

ということはラグビーで人が感動するのは、「ラグビーで日本が勝利をおさめたこと」というよりはラグビーでの日本の勝利を一緒になって喜べること」なのだ。思考実験をしてみよう。あなたはアイルランド人の集まりの中に何らかの理由で紛れ込んでいたとしよう。そしてそこでのパブリックビューイングで、日本の勝利、すなわちアイルランドの敗戦を目にして人々が落ち込むのを見て、それでも「やった、日本が勝った」と楽しめるだろうか。もちろんそんな筈はない。早くそこから抜け出して、喜びをシェアできるような日本人の群れを探すだろう。そして「ラグビー?　試合があったことさえ知りませんし、興味ありません。」という日本人と出会ってもすぐスルーして、とにかく「一緒に喜べる日本人」を探すだろう。うーん、やはりどう考えても人は誰かと一緒に喜びたいのだ。

このように考えるとやはり、人は「合理的経済人」のようには決して捉えられないということがわかる。というよりはそのような側面と「一緒に揺れることを求める」という本質とのはざまに人は存在すると考えた方がいい。そしてもちろん人を最終的に動かすのは、その人が持っている報酬系の興奮である。他人の報酬系が興奮することそれだけでは、あなたの行動に何らの影響も及ぼさない。そしてこのことが、人間は合理主義的で自己中心的な存在でしかないという誤った考えを生み出すのだ。人は自分の報酬系の興奮により動く。それはそうだ。しかし自分の報酬系はかなり他人の報酬系と連動しているところがある、という部分が重要なのだ。

本書のテーマは揺らぎである。揺らぎとは将来の予測がつかないことを特徴とする。しかし考えてみれば、揺らぎの大きさは、どの程度共鳴、共振する他の揺らぎの数が多いか、あるいはその振幅が大きいか、ということにもよる。例えば地面が揺れる。あちこちでそれぞれが別々に、それこそ震度1以下で揺れているとしよう。ところが何か所かが一緒に揺れはじめる。そしてそれが時々ではあるが、とてつもなく広がっていくことがある。共振の範囲が突然広がっていくのだ。そしてそれが様々な規模の地震につながっていくというわけだ。

共に揺らぐこと １

　揺らぎという概念について考えていることで、共振、共揺れ、ともに揺らぐことについての理解につながったことを私は感謝している。結局人間は快楽を追及する生き物であるという点は間違いがないが、それが具体的に何を意味しているかについては、揺らぎという概念の助けが必要になる。そしてそれにより一歩進んだ人間理解も可能になるように思えるのだ。
　まずはいわゆる「マキャベリズム」の考えに立ち戻りたい。マキャベリズム（Machiavellianism）とは、人間は誰もが自己利益の追求という原理に従って行動するということを主張する。そして君主もまた道徳的・倫理的に行動するのではなく、むしろ合理的に行動すべきだというのが彼の有名な『君主論』だったわけだ。この考え方に従うと経済活動はいわゆる「合理的経済人 homo-oeconomicus」により成り立ち、その目的は個人的な利益の追求ということになる。経済活動もその産物であると考えることで、確かにある種の経済現象（たとえば株価の動きなど）はよくわかることになる。人は結局は一皮むけば自分のことを優先させるエゴイスティックな存在、と言う事になってしまう。
  しかし精神分析家の立場から人間を観察するに、人間は決して個人的な快楽のみに走っているのではないのはあまりに確かなことだ。だからといって愛他的な行動に走っているとも、もちろん言えない。彼らが一番夢中になるのは、ウィンウィン状況で「仲間と喜ぶこと」なのである。少なくとも共感能力をある程度備えた人なら、そうなるのだ。(その意味では人と一緒に喜べるかどうか、と言う事はその人の社会性、ないしは発達障害の有無を知るうえで、かなり貴重な指標となるのだ。
  どうしてワールドカップで自国のチームを応援している人たちは、自宅のテレビの前で一人で喜びをかみしめることをせずに、お金を払って近くのバーなどのパブリックビューイングに集まるのだろうか。なぜ人はうれしいことがあるとすぐネットにアップをしたり、家族や友達に話したくなるのだろうか?　それは一人で喜ぶことには、その大きさに限界があるからだ。運命を共にする仲間と喜ぶとそれが倍増する、というよりそうしないと本当の意味で喜べない、という人さえいるのだ。
　もしあなたが宝くじで1000万円を当てたとしよう。もちろん誰にも言わずに銀行に行って貯金をして、残高の金額を見て密かにほくそ笑む、という人もいるかもしれない。でも多くの人は友達を集めてパーッと飲み会をしよう、豪遊しよう、ということになる。1000万円のうちかなりの部分が集まった人の多くの呑み代に消えることもわかっていて、それでも仲間と祝おうとする。 いわゆるパリピ（使い方間違っていないかな?）の人たちはおそらく一人で楽しむという発想が、そもそもはあまりないのかもしれない。もちろん宝くじで儲けたお金でパーティなどに散在せずに、高級車を買って乗り回そうという人は、自己満足のためにお金を使おうとする人といえるかもしれない。しかし彼らは結局はその車に友達を載せて遊びに行こう、となる。もちろん自分の高級車を自慢したいというのもあるだろう。しかしおそらくは一緒に車の乗り心地を楽しんで欲しいという気持ちもかなり強いだろう。
  そのような行為は、その仲間のためを思って、という愛他的な行為とは言えない。しかし自己満足を得たいという純粋に利己的な行為でもない。とにかく自他ともに一緒に楽しみたいのである。これは利己主義、愛他主義を包み込んだ、おそらく人間集団が最もクリエイティブになれる瞬間なのである。
  もちろん様々な問題がここにかかわってくる。人はたとえばこぞって他の集団の悪口をいうことでも盛り上がるのだ。これも結構楽しそうだ、ということは隣国を見ればよく判る。（あ、言っちゃった!）しかし人を陥れて一緒に喜ぶというのはいじめの精神にも似て、人間の心の貧しさの表現の最たるものといえる。ただしこの種の楽しみもまぎれもなく存在するのは確かなことである。だからこそ一緒に楽しむ、そのレベルで共感を発揮するというのは問題なのだ。

日本における母子関係 9

Two prototypes of maternal attention/involvement across cultures

　Instead of being bogged down on stereotypical classification of Japanese vs. Western type of mothering, I would like to propose two prototypes, one of which happens to be seen relatively frequently in Japanese household, whereas the other in Western household.
　Type1. Close maternal presence, characterized by mother’s strong emotional attention to the child.
　Type 2. Moderate maternal presence, characterized by mother’s “not so strong” emotional attention to the child.

　We cannot ask why these two types are formed in different cultures. We just foresee how these two types affect child’s emotional growth.
　Here are some theoretical implications in each of them.
As for type 1, a child, say a daughter might grow up and become independent due to the fact that she is given too much maternal care and she leaves her house in or der to escape her mother’ attention. Her fathers would not rescue her as he might be quite wrapped up with his own duties in his company. If she is lucky enough, she feels that she received fair enough or a little excessive maternal affection and care and is eager to take up her own life. In a sense, she “had it enough”. (Just the way that our friend’s son A did.) However, I would like to mention some of the risks and drawbacks related to this type of mothering. Many of my clients, especially female patients are quite often intensely angry with their mothers as they feel that they were not listened to by them. They feel that their mothers imposed onto them what they want their daughters to feel and think. Eventual resolution of their problem is quite often to encourage to cut their ties altogether, perhaps indefinitely.
　As for type 2, as I often experienced in the United States, a daughter grows up in a environment where she is left alone. Quite often her mother is preoccupied with something else, other than her child. I do not know if there is any major drawback of the maternal care if mother’s emotional attention is just “not so strong”. However, it appears that there are more chances in that situation where a daughter might become a victim of emotional neglect or is exposed to any type of emotional trauma when she is not paid any due maternal attention. Many adult children might feel that if some mishaps occur to them, and they need some place for respite, their homes are not really the best environment as their parents have their own lives and they are not really ready to take up on their child-rearing tasks again.
　In one of the episodes which struck me while I was practicing in the US, one of my patients was looking for a place to live without much success. He recently came home to our town from another state where he took a job but got depressed and could no longer stay there, and needed some help from their parents. His parents refused to take him back, even just temporarily, with the following excuse. “Unfortunately we don’t have any bedroom available for our son,” which somehow appeared to have sounded plausible for the local welfare authority as well.

日本における母子関係 8

　So, what has happened for the next thirty years up till now? It appears that the study of SSP in Japan gradually lost its initial curiosity and interest. If the low percentage of type A means something different from the attachment problem, but reflects the cultural difference, using SSP does not make much sense as it might be like measuring something with a yardstick which is not approved across cultures. However, I consider that there is still something to glean from. The failure of the application of SSP at least highlighted the fact that “typically characterized by constantly close physical contact and by the infrequency of separation from the mother”. 

The Japanese family situation and the Oedipal issue
　

　In my research field, i.e., psychoanalysis, the notion of Amae is frequently discussed and is considered as a key concept in discussing Japanese mentality and Western mentality. While discussing the issue of Oedipus Complex, I once discussed as follows:

　To be able to further understand the Oedipal issue in Japan, we need to reflect on family circumstances in society, which are perhaps significantly different from those in the Western world where the Oedipal theory was formed. In Japanese households, children are usually fairly close to their fathers, but their relationship tends to be less close than with their mothers. Young Japanese children usually sleep in the same room with their parents at night, unlike Western children who are usually given their individual bedroom very soon after being born. Japanese fathers’ attention tends to be often focused on their daytime work, and their evenings and weekends are also significantly given over to their employers. In a sense, Japanese sons can gain their mother’s attention with much less effort or consideration than Western boys, and their fear of punishment and castration anxiety is present to a much lesser extent than what Freud postulated in their Western counterparts. Of course, this does not deny the presence of Oedipal father in the Japanese household. Traditional Japanese fathers have been rather strict and disciplinary toward their children, counterbalancing mothers’ rather indulgent attitudes to some extent. However, Japanese fathers are not very possessive of their wives. The entire family sleeps in one bedroom with children flanked by their parents so they feel close to both of them. Children are not readily punished by their fathers because of their closeness to their mothers. Some fathers might welcome closeness of their children to their mothers while, at the same time, feeling left out and envious toward them to some extent.
　Thus, Japanese fathers are not really castrating toward their children. However, they themselves are under the threat of castration in his workplace and community, where his show of faith and submission is constantly called for.
　As I stated before, the punitive agent in their society is not altogether a powerful father-like figure within the household. It can be scrutinizing groups or the society that an individual belongs to. In Japanese society, a conspicuous person risks being regarded as someone who will disturb the social equilibrium. Peace and harmony are regarded as crucially important to the common good. People strive to be like others in order to escape being ostracized by society. In the Oedipal story, the taboo is hostility toward the father. In Japanese society, the taboo is to challenge the hidden or unwritten rules that govern society.

日本における母子関係 7

The issue of strange situation paradigm in Japan

　It is of interest for us to take a look at how the well-known strange situation paradigm (SSP) by Mary Ainsworth was conducted in Japanese environment.
　There was a famous study by “Miyake and his collaborators who conducted the SSP with Japanese infants living in Sapporo. Miyake et al (1985) and Takahashi reported that there were more than 30% C's and no A's in their sample. This results differ strikingly from those of the American samples, that is, there were 10% - 20% C's and 20%-30% A's”(Ujiie, 1986). 

　Those who are not familiar with these typing, here is a rough guideline of how these types are conceptualized in the SSP.
A: Insecure Avoidant
Insecure avoidant children do not orientate to their attachment figure while investigating the environment.　They do not seek contact with the attachment figure when distressed. Such children are likely to have a caregiver who is insensitive and rejecting of their needs (Ainsworth, 1979).
B: Secure Attachment
　Such children feel confident that the attachment figure will be available to meet their needs. They use the attachment figure as a safe base to explore the environment and seek the attachment figure in times of distress (Main, & Cassidy, 1988).　Securely attached infants are easily soothed by the attachment figure when upset. Infants develop a secure attachment when the caregiver is sensitive to their signals, and responds appropriately to their needs.
C: Insecure Ambivalent / Resistant
Here children adopt an ambivalent behavioral style towards the attachment figure. The child will commonly exhibit clingy and dependent behavior, but will be rejecting of the attachment figure when they engage in interaction.　The child fails to develop any feelings of security from the attachment figure.

　They argued about why in Japanese situation, there is 0 % of type A. Again, I quote Ujiie’s statement.

　Miyake et al (1985) answered this question by throwing doubt on the assumption of the ABC typology and applicability of the procedure to Japanese infants. Owing to the facts that Japanese mother and infant relationship is typically characterized by constantly close physical contact and by the infrequency of separation from the mother, and that the Japanese infants tend to have a temperamental disposition towards fearfulness and irritability, it can be expected that the Strange Situation will be too strange and too stressful for Japanese infants. Thus they did not consider the C type of response of the Japanese infants as a direct reflection of a greater tendency to be insecurely attached. Their interpretation was supported by Ujiie & Miyake (1985) and Ujiie & Chen Request for reprint should be sent to Tatsuo Ujiie, Kunitachi College of Music, 5-5-1 Kashiwa-cho, Tachikawa-shi, Tokyo 190, Japan. - 1 - 24 (1985). Ujiie & Miyake (1985) described Japanese infants' behavior patterns in the Strange Situation and made a comparison with Ainsworth's description on American infants. They found that Japanese infants tended to be extremely distressed throughout the strange situation. Even in Episode 2, they tended to activate attachment behaviors such as seeking proximity and contact with their mothers, and inhibit exploratory behaviors. These tendencies indicated that they seemed to experience strong stress even in the beginning of the procedure, because, according to the attachment theory of Bowlby (1969) and Ainsworth (Ainsworth et aI, 1978), the attachment system was in general activated when infants experienced distress, while the explorative system was inhibited under stress. In the case of U. S. samples, most infants actively explored the unfamiliar situation, and did not activate an attachment system in Episode 2. This fact seems to suggest that the psychological meaning of Strange Situation differs even at Episode l.(underline added by Okano).

ありえない！と思った話

　先日「あり得ない!」という体験をした。東京駅で出発間際の新幹線の15号車に乗り込んだ時に異臭がする。煙草だ。自分の席に向かう途中で、な、なんと喫煙者がいるではないか！　そこから煙がもうもうと（すこしおおげさだ）上がっている。見るとあるオヤジ（差別用語）が涼しい顔で座席でたばこを吸っている。しかも、3つ先の席でももう一人のオヤジが煙草を・・・・。私はこれは暴挙だと思った。ある男が周囲からの非難を覚悟でゲリラ的に喫煙をはじめ、それを見たもう一人の男も「それならオレも!」と吸い始めた。これは犯罪的な行為ではないか、とさえ思った。「みんなで吸えば怖くない」というわけか?　しかもほかの乗客はそれを見咎めて注意する様子もない。だから日本人は困る。私は「あり得ないだろ!」というジェスチャーをしながら自分の席に着く。周囲の乗客はよくこれをほっておくな、と思いながら。(でも私もこの時点では放っておいた一人だ。）車掌が回ってきたらすぐさま訴えるつもりであった。そして煙臭い車内の指定席に座って遠くから見える二本の煙の柱を忌々しく眺めていると、ナ、ナント前の席のオヤジ（差別用語）までもが煙草を吸い始めたではないか!!　気が弱いが正義感の強い私は決然とその男の肩をやや強めに叩き、「喫煙やめてもらえますか!!」と言った。幸い、その男性は穏やかな人だった。「ああ、そうですか・・」と消しにかかったが、この辺で私も気が付き始めた。どうもおかしいぞ。自分が勘違いをしているようだ。そしてそのオヤジに指摘されたことには、何と、新幹線にはまだ「喫煙車両」が残っていたのである。急いでアイパッドで調べてみると、一時間に一本ほど、15，16号車に限って喫煙車両があるとのこと。しかも座席のアームには、引き出すと出てくるではないか、もう何年も前に最後に見たような煙草の灰皿が！

あり得ない!　灰皿なんて

今は正義感ぶっている私も、幼少時は煙草の煙がもうもうと立ちこめる蒸気機関車の客席で、片道75分の汽車通学を毎日続けたものである。私の灰、じゃない肺はその時の発がん物質のタールをしっかり蓄えているはずだ。今更この歳で副流煙を回避してもおそらくまったく意味がないであろう。
　 でもそれにしても日本の新幹線、どうなっているんだろう。東京発18時13分の下りの「のぞみ」は、ひときわ旧式の車両（700系というそうだ）だった。でも車両が旧式で灰皿がアームに残っているというそれだけで喫煙車両にするというのも本末転倒という気がする。ひょっとしたらこの旧式の車両には7号車に喫煙室が設けられていないタイプだから、という理屈なのだろうか?　そうかもしれない。
全くどうでもいい話。